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賦予馬克思主義鮮明的民族特色

http://www.xjass.com  2009年02月24日 12:00:26  稿源︰ 《人民日報》 作者︰ 童世駿

推進馬克思主義中國化,不僅意味著把馬克思主義基本原理放到中國社會現實中加以檢驗、運用和發展,而且意味著把馬克思主義與中國優秀傳統文化有機結合起來,使馬克思主義具有鮮明的民族特色。

馬克思和恩格斯認為,他們共同創立的革命學說應該從不同民族的獨特文化傳統中得到支持。馬克思和恩格斯曾這樣談論英國和法國的唯物主義哲學與科學社會主義之間的關系︰“並不需要多大的聰明就可以看出,關于人性本善和人們智力平等,關于經驗、習慣、教育的萬能,關于外部環境對人的影響,關于工業的重大意義,關于享樂的合理性等等的唯物主義學說,同共產主義和社會主義之間有著必然的聯系。”英法唯物主義和德國古典哲學之間存在著極大差別,但馬克思和恩格斯看到,這兩種哲學傳統可以從不同角度為他們創立的科學社會主義提供支持。這個例子對于我們正確認識和處理馬克思主義與中國傳統文化之間的關系,有重要啟發。

毛澤東同志很早就意識到,來自國外的思想理論要在中國發揮作用,必須與中國本土的文化傳統結合起來。早在1926年,在廣州第六屆農民運動講習所談到太平天國運動失敗的教訓時,毛澤東同志就提出了關于符合中國人接受心理的問題。1938年10月,他在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中指出︰“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式才能實現”,因此,要“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”,使之具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。毛澤東同志堅持批判地繼承中國傳統文化,用生動活潑的民族語言闡述馬克思主義基本原理,形成了許多富有新意、為人們喜聞樂見的概念和思想。以下試舉幾例。

實事求是。毛澤東同志用“實事求是”來概括我國古人“務得事實,每求真是也”的思想,並把它提升到辯證唯物主義的高度,用來概括馬克思主義把握事物發展客觀規律的一條基本原則。他指出︰“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內部聯系,即規律性,‘求’就是我們去研究。”“我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發,從中引出其固有的而不是臆造的規律性,即找出周圍事變的內部聯系,作為我們行動的向導。”鄧小平同志也指出,過去打仗、現在搞建設、搞改革,都是靠毛主席講的實事求是,並強調“實事求是是馬克思主義的精髓”。

相反相成。矛盾的對立統一是唯物辯證法的一條基本原理。而《老子》、《孫子兵法》等中國傳統文化典籍也多處闡述了矛盾對立雙方在一定的條件下相互依存、相互滲透、相互轉化的原理和思想。毛澤東同志在其著作中就多次引用其中的“相反相成”、“禍福相倚”、“將欲取之,必先予之”等觀點來說明矛盾對立統一原理。他在《矛盾論》中指出︰“我們中國人常說︰‘相反相成。’就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的,是違反形而上學的。‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥,或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來,獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中,沒有斗爭性就沒有同一性。”

知行統一。知與行的關系問題,是中國傳統哲學的一個基本命題。在馬克思主義理論中,知與行的問題實際上就是認識和實踐的關系問題。毛澤東同志在《實踐論》中指出︰“通過實踐而發現真理,又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統一觀。”在這里,毛澤東同志運用馬克思主義的觀點,賦予了我國傳統的知行合一觀以新的生命。

童世駿,上海社會科學院研究員

 

  責編︰ 陳君
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