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論現代的成長和傳統的被發明

http://www.xjass.com  2008年06月19日 13:03:21  稿源︰ 社會學視野網 作者︰ 鄭杭生

傳統和現代的關系問CtM2!+)kAOS&)(O7Bt*%wclA(W題,在學術和理論上說,對現代性全球化過程izxdJNc7 ZNBg$F54IQQ -e#gQ+#j$pMQal)KTi($(的分析,對社會學本土化和國際化關系的解釋7XE)wIHecSweG9+CXJbCzfVzU4Z3^UrOi2apU!sepfz+#(QnIw,都是一個不可回避的問題,對理解當代國內J9H%#$hLR3tSl&!hWy0(A$D^Y^0 v5FT!7(X外一些學術前沿爭論問題也具有關鍵的意義;pz &E而對我國社會轉型的實際來講,它則是建設和!1cde^TqwhVT1hP1EEvxk諧社會進程中必須正視的問題。

我們從“現代的成長” *u7oe6 h+XOWRpl6Om&#MMVe(D0kZA$$KKQA39cdD與“傳統的被發明”的視角來看待和解釋傳統p9UamHHj)x9RH!mfYhwmaK$VCxQvVV6$fp!Ni951o+y5BWlh*OO與現代的關系[ii]。 所謂“現代的成長+&K!W*U%MLA^Z)5mxFP!Ftz*sld9b8%r1&b5a&MW0V eg”,是指社會不斷從傳統走向現代,走向更加GGl(kyJ+hNyNTUx6P-RIs(QC+La現代和更新現代的變遷過程;而所謂“傳統的dMRJ1TGGV 4iat!E7%5VTAr%K!CAH@wcwOBScqsLZjX被發明”,是指社會在從傳統走向現代,走向Z7ii% PE)ToZB7EUh)@sDNo更加現代和更新現代的變遷過程中又不斷產生h3O$zV$j1E45Me-xx8N!r02pEQ*UQ dFblbg#QKzkQU G2^QJI5dvG^自己相應的傳統、新傳統和更新的傳統。這兩mm+)fV7)E*WDG8W8fvYY-Oe ^Bk^iEw%@者合在一起,也就是現代性的基本含義︰所謂UybGgqU!5QKo現代性,就是“現代的成長”與“傳統的(被k)發明”的有機統一。實際上這也就是筆者主Qwj%!@ecE6jRFnDn&qk8axxrixfyW5NCCGuT Q張和堅持的廣義轉型論的基本觀點。

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這意味著,只要現W@bT!!MEVjTVTLgL26W86@UN5d9k1YW%egR8NSb%%b1TBLHEOkI9Gdnq代是成長的,就會有相應的傳統被發明出來,*vqe3YvSU7^Nmp-t6jYwi@OzAu*X2L(#sJMgLdE8反之,只要有相應的傳統被發明,就表明現代0VI4ggZ456#ZYtI%Od$!IT90是不斷成長的。傳統與現代這兩者密不可分的9UE-t-voe@%L&po92lgjmfK關系,既“非此即彼”又“亦此亦彼”的關系TGIyIqa EP-Gvv)z2RNNpOy+J**u5A@HaU&KMO9ku^Dx#jG-C%9U,使得廣義轉型論成為了社會學的一個不老的FPs8%n6BX論題。

IFfe3r5lXf^f#EVV7axez7&&A0aq4@HBC8WIvi#Ui$3m%gwkj6MQ58kn5a、被發明的傳統︰重構?新構?

關于傳統是如何被現代hs+1MjAKctwpU)wTFBa$0jgt2W7Azo“發明”的,從形式上看,有自覺改造、利用%$Z0)!QLeP!MJa@Jl1bN、發明的,也有自發積累的“發明”的;從內aT$^ RN容上看,有兩種方式非常明顯,一種是現代賦p74synn6(fGCl&CrQ4 %Slx11j93dZhh3&b1E+BvJ^%i&zNYHcOyE5Hy+!@予傳統不同于過去的新的含義(重構);另一B)(2WdrNu!KBhSyzMlZv22EWh種是現代創造出相應的新的傳統(新構)。新dZi2JqbBBQm)gGxdZ upp(疆一些兄弟民族的割禮從原來宗教儀式到現在^世俗的功利色彩濃厚的交易行為的演變,為這^k6o7IO0p(i&YpZFm#zzQw兩種方式提供了典型的事例。這可從筆者在烏yF0J!zStQnzgeuAEcl7Q2khWVTc3X+8(1wI+mO4EBrKjLLU*bJny%^8!2@魯木齊親身經歷的一場“割禮”宴會說起。

2007年bP!-K9月初,我有幸在莊孔韶教授陪同下,考察了RgL*j@sw08&WcH)Ld-Q4olbUHkhJyMn0efH2tb南疆地區。7天時間乘越野車走了4200公0D^62G里。第一天晚上到達烏魯木齊,接待方新疆師BdFdM8IVX96D+s%TGALMw)@2QpImT*+範大學迪木拉提教授邀請我們參加一個盛大、^eD&FsC)h^h+DcaOU5u-Hb8qpGtd2Sr1x豐盛的割禮宴會,給我們留下了深刻的印象。z5M(Qrd61宴會大約有上百桌的規模,參加的不僅有事主-9SbbJbazfyZZr1T*ZTMFVr!&p-25aYe-8jiqu)K4jTWrv+!h(eW I)xnQv(7歲男孩的父親)家鄉的同一民族的客人,8WWcatcVcaQ($JGb1XY#Vgm5fd^9@YS9EkTBpRB&0L!-6Aju3*W5W還有從獨聯體乘飛機來的同一民族的老鄉。宴9X#t*f-iOwBconQZ^vfzsvSI*TMyTTf &會上,有各種表達該事主家庭全家和割禮主角b(466i*bord風采的節目,如講話、祝福、贊揚的歌舞等。W@6-^scvIsg&bShhrpd*0s每個參加者都要有“例錢”、紅包表示對事主O+Ob!OW2fEpRkV(wjD+Rxm^YXxq7s$5mF-i w8r6vZn和割禮主角的尊敬、祝福和謝意。為了適應這SN+aaJpYv vR##K8ZwRPY8P&twGOoGMVLrVSD# 3Z@fsz@wMqduEyUOs種盛大割禮宴會的需要,烏魯木齊不少飯店有X2e1Cdw4A5Iu$3xDj4(e43jK9x!e+UOkU@P&czw%vm4Zml(RjclLr容量很大的宴會廳。

我的初步印象是兩個︰第一,割禮08VB(b%HwaAJVQm5(#48n5n16xJR0#YPu7FoDMH&a7Zvjf1z宴會是展示該事主家庭社會資本的場合,它表lg^vZhla*HO$x1laXtA)ui6#3X$qz3iizB(k5Heo!p&b^ZUAljDg明他能請來多少人和什麼人,第二,割禮宴會1lsEr#3WDtq58TTbz!O9Df)Xj+++4N4IYZiN#也是獲取一筆可觀收入的平台︰請來的人多、BzZmaAqf0LXMwJ2%HA3#brGbG@YwtqlH(X2H地位高,收入就多。事後,有人告訴我,他每!0uiffnV星期至少出席一次,多則兩次、三次,甚至還U8nxtrSbPU bFCJaIkNjY有四次的,金錢和時間的負擔甚重,可以說是)sz#r)ddQn&vV0sPx不勝其煩,但是在那樣的社會氛圍中還不能不4 $mO$4k*R5G9P5(WL702H%wthr3F1FlG&9PP2xJ sG去,或不能不完全不去,結果是挑著去。

為了印證這兩SAZ--o$nHb個看法,我要求看一些有關割禮演變的文章。MKW y1$ccA4kYsoT*g接待方給我介紹了蘇萊曼副教授的一篇發表不%fmmGNBhErZkN&IM*+uzbn+Mp)iCe(vx(k!)hz+p!r久、很有內容的學術文章[iii]。這篇文wjkaW80QTeKdD2lE(O+*O$Pah)ULh6n $KEBQ0TykmdQAAfGY aEeZUtKko章深入分析了維吾爾族的“割禮”及其含義,+C qzP-wqx&CPwGV50WkuIMLS0VSgbnh *MVy7 “割禮”的程式及其功能,“割禮”儀式的7變遷或異化。

這篇文章告訴我們,“割禮”指割去穆斯EBBG9#o(Mg6*2V3$ uJNEBBJL4X-zHr&U*jPhviO%N&S林男孩陰睫包皮的儀式,實施年齡一般在5-s7歲。在維吾爾族男性人生禮儀體系中,割禮-#sQr7bYY2#KzZFnjT是繼生禮、命名禮、搖床禮之後的第四個禮儀mxI$j%f4zoRt23N(WWxq5cV7PVWK%uzSus)n4Tshzv 1lWcEZf!(,也是由男童向男人、由不承擔任何家庭或社xj b5$xuNQD7O會責任和義務向承擔相應的家庭或社會責任和w(C94#%P1Zob6^#nnea359I9ie-t@tBHLaNm+8#4yb9HvqsktqN-義務過渡的最重要的儀式。在人類學的研究中@OcEZMO-m4H^LL3xOZWENRFgG&mElKGNthk54L2anzS(x^Df$&gSDmuteb(割禮屬于“通過儀式”的一種,即“從一種生b4NySL6@J5(0bKQ8@S-6n0WC命階段向另一種生命階段的轉變”,或說從一IJOmmMdzvo^cQYKjc2UdAuw%erfhARvBf-%3y8RqVh&EF$ybG*xF*7FOm4種身份向另一種身份的過渡。

更重要的是,這篇文章還6@qdH^j@J444ToCP4l3*@GC&Dtk*ElOCJ告訴我們,“在烏魯木齊這個新疆最大的都市!!%1%1FTUfSr中,‘割禮’儀式在年齡的規定和基本含義等3nuUyat*tC)66$)^q-EmRusqhsvosXS8f方面雖然沒有發生根本的變化,但在其他方面Lw(zM5*G的變遷確實比較明顯的”。接著作者從七方面E-cUqoTj(SEp$O+Yrzl92WGlh2ee4eAc+0XUU&W^WH^H 對比了兩者的不同。我再歸納一下,主要涉及K3OC9EBypUP^3-7nZL@4qqO+dunrW@V$ 9FQ6Z 2OdACuSe(f^AzqkIL)三方面的變化︰

第一,割禮主角越來越被邊緣化。在慶NFUQ&z)yhl&E8%O0)5K-*kkITh@FFAI 12^D&Ltz6*Pzv)OQ 7S$4p$vhr賀儀式前,他不再象以前那樣,騎馬走親串友F t12+d!KR1eMp&H%jo7mX3x8YkEhtDoj@NcmIyS)lfpJpl^l^W-宣告割禮喜訊和自己的身份即將發生變化;而Qs2*llBS3& iURnXcIL@*XpSkb0在慶賀儀式中,他的角色越來越從主角變為一BnSFUV%ls3Tq88Gy#ZmuJJ%mL&k8XQ名演員,他以阿拉伯王子或西方小紳士的形象l+nsVklX,同孩子們跳完“兔子舞”之後,往往就被人$A$C們遺忘了,父母成了整個活動的主角。例如,HcdGsNan*SJnrzlU2“男童的母親在三小時的儀式中要換三套禮服WoXZ)t#pOuwKSuJ9H36dB,這是鄉村傳統的‘割禮’儀式中所沒有的內^BE+u5*pJlU97容,對母親服飾的關切取代了人們對男童的祝Z#ou福。”

I7G@O##E(ak#&fhl#JE#C二,原來單純聖潔的通過儀式越來越變為成人Y3wJqj9-oN%pOi%O)k29W3 6sSSQC(7$Upybh-ECsB#T$^$k60n們交流和游戲的場景。交誼舞、迪斯科、肚皮Cs!Nxgsc2s@$$YYv 舞等等都市維吾爾人的喜好成了儀式必不可少8kTtPB(m%D+^0@(的節目,男賓和女賓分席而坐,男人們飲酒吸Qr)f Sime&^1煙。儀式宴會上的菜肴的質量和豐盛,成為了80aNk8JK1Bs-(Sa6 y@877&U!&1YcJ0Wawn*N)$xr wuF9RrBZ1stOY另外一個符號,“而這個符號與‘割禮’儀式30tU5!huxjy3mHj(WeHj01rGgoO2)crVd^Gs$%uUj本身卻沒有多少直接的關系,很大程度上是一7CJC r72R@eFv!Eou720q個‘面子’問題。”

第三,經濟“交易”的成分越來越KrLmy1QKMr2U8+明顯。“例錢”代替了向男童送禮。收例錢成 yOacBAik)9Xr-ua為儀式活動的一項重要內容。“參加儀式的客p)8TqWLoSRcv&itJlrhahxGILOUy&rr2L ^ZgLwrOsjBK8Z@kZXMH9WG@E-人們毫無例外地要把自己的‘例錢’交給幾位TaC4KWtMSHPC&rEd)*qvQJXM5UCWZ%**^u%2iSipdGaoXqY^^ x4b打扮時髦的婦女,他們手里拿著‘例錢賬本’8d2Kx$Mf#和筆,挨個兒到所有桌面前登記和收取客人們mXoMPP&7ND)hHzpA#qcJg^ PzqzEN)Bogc50FMr應該繳納的‘例錢’,鄉村中多樣的禮物在都%市中只能以貨幣的形式體現出來,客人們繳納JbgTvQ&F&n9I)zLTgxHlK+KVN676-Isf^的‘例錢’多則上千元,最少也得50元。”3A07b)L*EXXaS1JEHpnVuRRaUW%Y(dLBcp9hB

作者的結-pIlV5m0aCGh論是︰“與傳統的鄉村‘割禮’儀式相比,都9zB+MH$cU4Uw41U3BkHhTn&p7eRzV$V市里的‘割禮’儀式在很大程度上失去了本來HimC(Kz(Hu$+GPQLMytbhXOljoMxMj&!C-gWq+TTaxX應該具有的神聖氛圍,儀式本身的文化意義淡IK3o0vBqGDN化了”,“整個‘割禮’中原來具有的基本的)ybdDr*(Wm-bQ-MpdOweBbkV0lTCSZKZGcSM3UoTTvPlBG$C文化意義完全被異化了”,“儀式的文化意義mAUpbJO%(#8AWO449zK4(K#&8漸漸變成越來越明顯的經濟‘交易’”。

這些論述,與DCteG%-81g我的兩個印象是相合的,即第一,割禮宴會是a*Dx!8Gw6y03tZ6XWqLz6CE*9i@ ZeO BXtCKxd+ls3HM(%ua(jCBD4OfKi展示該事主家庭社會資本的場合;第二,割禮75ZT6eJ56@XfV!Hhd3 V00nB&72seWdSi9T宴會也是獲取一筆可觀收入的平台。 同時上-^IIGX%k+5-417eJ述論述也生動說明︰現代以“重構”的方式,^t@#r+#mYy3krNQCDuXDgO7FsKCEwTFFC賦予了原有傳統以新近的意義,使原有傳統變3OCoD%pKppKXkmEN%Miec3(+Hp^(iPPlw$S8j4C7e^K$Gb化為一種形式相同但意義很不相同的變了形的$+fG237adC2Mm-TFPeb$*%eIoDXwSJRhCM4!HsX8LDsX-Kpd!H6d傳統。

w6dy5mRXQkapMcm8是這一傳統又使社會發生了新的失衡︰只有女)JtVI(Tlk3xD&E G$5@e@Z孩的家庭怎麼辦?他們因為沒有男孩而失去了 a(1N51KvZqeeLdIBWCLu-KIj 6l&aaah展示自己社會資本的機會,他們只有給有男孩0fY6lNW-n vY2uHB38je8miZ@S+33ZZ0N-AiZ6*2Dn%8#p!yDd2M 4QVN的家庭送“例錢”的份,而沒有得到相應收入 xgM^h^cMJe#xB9PI^3#CkHcAH9Dos)7BUIITXWibbQRnb5dsJuKpz的途徑。這種情況就迫使只有女孩的家庭想出3pt6x5fF3BEfe$jtZC#UM%b應對的辦法。“花禮”——一種與“割禮”相icq4(elP@%&t*X7(Tcc r$!&cg0oVap7MPqEnhsB+Z0NM6對應的女孩成人禮,就是這樣催生和登台、這4!cxb%5h5rzzc^Ub pCQhSX!Wa%3DRxPFY樣被發明出來的︰女孩7歲時,也發請帖,也9O#oLM51P5sN&I8THK7%Q wC$aj2Lue+*nBybBYgVLLg舉行“花禮”的儀式和慶祝宴會。這就是現代hCfD*PULe2sqF8##y*khf2*i4qB**6z%-C)AAF2Zvxccu^ZRGY*!C3以“新構”的方式,創造出來的相應新傳統。hYmwRrZypccSjGrREBPx TBgL+a6FYi現在,這種參照“割禮”而亮相的“花禮”,s5O6bLKh*(正在為擴大自己的影響而努力。當然,“花禮Mk%RPiS@ZVefT93$9ibQ(NAa1-5uqD”要做到與“割禮”並駕齊驅,真正做到在這FYoQh)Dcf!wDV4a個問題上的性別無歧視,還有很長很長的過程qH+vYq,但是畢竟這個新傳統還是“被發明”出來了j

二、被py7Uc4pG發明的傳統︰得耶?失耶?

現在看來,傳統可以沿著兩QZW-RLwd@4K)hT$@LK^F4Mq個方向去發明,一種主要指向現代性積極的正@fDGgVHM6JKWD-kRTBHXTfwYmyJgPr*$XS&4Qr向的方面,另一種則相反,即主要指向消極的R7CslH*Iib01xM^RROI^yU&O$DT9DkSJR!3iPPq!w4mT*##+ n0u負向的方面。現代性本身並不是純而又純的東NXUUuj9mbAMN^L-^Q@hzzUH9rpC(9ck 7IHUJG西,本身就有正負兩個方面。正是在這意義上oMMZ8Ya(MDOyaGR%pdkgqiCZgB-aG%!-y)Q2Xwk bc70B#dcD-vMu9t,完全可以說,現代性本身就是一柄雙刃劍。G0VPbxKgsbZ沃勒斯坦曾把現代性分為兩種——“技術的現Ryzqqm6T% YpW@Ey!(fw+YrmjIncsCaH34Pxr)u*Bg2765S@S代性”和“人類自我解放的現代性”,他認為Tn34 7ycw2io1JZ%*vgDdMPjfIIUUCCI*8x0#$8YjG)(gR2o,以往現代性過程注重的是技術的現代性,因uP7LZz&0r*%600R(0TI而背離了人類解放的目標,他主張結束這種“n2WH$AgqDI((o%8Zfgi$INalDlbj&假的現代性”而開始“真正的現代性”[ivg^Is+5e2ywbTTlgQ^mS-VxbZhoc9o399*%baHHshqB)&^IJd@!]。在我看來,把這兩者看做現代性的兩個方LtWnGuh-p1h2JhyO59YwxzjHe面是更加符合實際的。現代性確實有指向人類rIwrgQ%*MIaEWPu$*Oo)uT9WTlfFnPi)yMW-VZ自我解放的一面,同時又有強調技術忽視人文Zo62E@iF@YCqT、甚至以技術替代人文等違背人類自我解放的U6OBd^+40jo%&J*QFTnwg*H3rijbmepba!5bj7一面。

ElskLPEw@rrr(EjAa1bz6GCpvU+&&E以說,割禮從操作層面來說,顯示出正向的一nQnBz面,正如上文作者指出的︰“‘割禮’術士不nAfacA6WJ9rS)5Epmf0m*!!DS@eYcGZY7yH!DVJNO9&c!(cHxi^p%2X再是民間的匠人,而是現代化醫院的外科大夫J2Kn2b)chq!MFpntUYRfq&1CL52dQ#V2Yw#eHSw$0LAVgR2kTXTLY(C6+IO,止血藥是類似雲南白藥等的正規藥品,手術b4V8ZE&^^i前一般均作局部麻醉。”這有利于減輕男童的E&EoHslF9mGew痛苦,有利于他的健康,是一種符合以人為本GbI5BG3*LNvTs#RXS)@K1 cEG@@l0Uq+efl6PPk理念的進步。

但是在文化層面上、人文層面上則有很大B3Bf%AI)@$-aBOz)2blb#))a1iXyTc$#@Wb35YQj8yoj2!ajF9#MT的弊病。作者把這稱為“文化尷尬”︰“一次($*qVx6xJrIuCoLCp#LC$RcKi6Qe@a8P!I+zBHMmFOO(i55+ys‘割禮’,受到邀請的客人少則200-300uuH^EaKg)0人,多則600-800人。有的一周會收etovuPGgy#pGT3c3A*A$ 2XGIcuLR4xrJvZSArrcT9P%n@2yWoVMK0S3b到4-5個請柬,‘例錢’的數量也在快速地+n9)U增加著,都市里的維吾爾人因此陷入了一種‘Ix)AEqO3s%stkY0s2dttme1r)bXfIVnU2AamyioGFF+2Da文化’上的尷尬︰拒絕邀請或是受到邀請而不iKvw44BhkEuu參加‘割禮’儀式或慶祝宴會被認為是非常失)&Ck!equv禮的事,未能赴宴會影響兩家的和睦關系;但7$Ori8ppIgA#+Rj(O 76oGWLv0En%7uUa$*%WSCW%7m@O$!+若每請必到,那就要有一筆清楚的賬單,等到i@6wvP+lS6iBwwjZ自己給孩子舉行‘割禮’時,就按照賬單來送UHp^4Wv5R2+&@MBp出請柬,借‘割禮’的機會回收曾經支出的禮LLfk99pPv$c)3 (*AktcHBa44XaZZ( Tnx+uPJCrrzTG44n5$23&M)錢。”作者強調︰“盡管大多數人從心底里厭$Vy21-PS7wLiJhgZ倦了這種無休止的、失去了傳統文化意義的‘JP%&%交易’,但是被人們責備脫離自己族群文化‘d2%zfI77k&$6QIXE(+hadhVvQojdYqUwt233(習俗’的社會輿論卻是一件大多數人無法承受pAnuzYc04的‘文化尷尬’。”

作者還根據自己粗略的調查和統計wcaG-JUuGfPd1^O4^K2o2(dYid*4N%H4M+8r8obz2c7R,指出︰以目前的情形計算,如果每周收到兩Hbr個請柬,僅禮金每月就要支出800-1603RaJIgxdP9cGub$ FV+5xHZ!^dIS0元,一年就要支出9600-20000元qLE$RvJeq%dk- lKPPca(E4Qwpll6eIjksjTs,這已經成為烏魯木齊市維吾爾族家庭生活中g#8$Ty%0II6y79yPKfqLoe@&3一項巨大的開支。”。

從上述可以看到,一種禮儀成為9 一種傳統,就成為一種無形的然而巨大的社會&kAziCR!力量,約束著每個人的行為,影響著每個家庭ipEBYFq+&%9I)f2aeR)yZWz^PW#P的生活,即使心底里厭倦也不得不勉強參加。e^glBa4DrVnge9V-4上述變了形的“割禮”傳統,既帶來沉重的經X vEv@CSHk%ucK3B7VK@W^IIIYgR5+$pC p5mWSye濟負擔,又造成無法承受的“文化尷尬”,顯)s$然是不符合人類自我解放的指向的。這樣一種UW^!Txte*)ydUxf)NBX (^3)hUK1GSGqdb有缺陷的被發明的傳統,它一定會這樣那樣地mG2OxR78IK-被再發明,使之更加符合人類自我解放的指向L dztGnV8rVy*。蘇萊曼副教授的文章,懷著極大的勇氣,對#“割禮”進行了建設性的反思,就預示著這種G再發明過程的開始。我深信,一種具有人類自kaQ0pfhz9rWrz%-IQIm!AM我解放指向的“割禮”儀式,一定會爭得自己S的地位,成為大多數人發自內心的歡迎的東西Kzf+Y6PnyQ@iYUc8%bl

既然傳統i4%)E的被發明有兩種指向,我們應該避害趨利,力ToSU#QnLBPFhhzrwr1W^Xg0$0IhVq $MvzReRnRDVyHsfVh-#r42(Zt W求利大于弊。為此,對傳統必須分清精華和糟UsswHeaYKhwjcwmt粕,在精華中還要分清楚適合不適合當代的需RTU-H*-LP*491&G5rcdu&iq*m8pOS4j)@CD00Ij1*$ml!RLCLQTQi!6iw4e要。這樣,才能使之與當代社會相適應、與現pXhh2%o8a%8L7401Fe26q+rExaut^bWB7#YBaE vr代文明相協調,保持民族性,體現時代性。這-5bAEzY#3里,全盤肯定的復古主義,和完全否定的虛無C62W#ERt43C0BDzH0glIN2vMO主義是兩個極端,都不利于現代的成長,也不rwV#CF7LUdJ7@VmJjN利于傳統的被發明。

三、被發明的傳統︰過去?現在?uP CZ@&jupT$7Axk未來?

3 hnwLRi*3C!A1G9iksXWD&E@JM3pRr正確理解被發明的傳統,還必須正確理解傳統lA)2與過去的聯系和區別。

傳統確實與過去有至關重要的聯hdvv8YNw系,因為傳統源于過去。但這並不意味著傳統Qu+KRE^Zwwd&U@agX%Xl$!2Xz3PWf15%p-FEch6e+dFQrt等于過去。筆者的觀點是︰

第一,傳統是保留在現代人ioa)g7#0Y1&@ZD*ixtWCp7)QlSbCTIBSZ 5&2W)^c3&r129&(Vd的記憶中、話語中、行動中的那一部分過去,OCWT3aVeeetj709Ei因而是對現在仍然起著作用的那一部分過去;*LLqpua!CTVgsDF^)3lJo!gkYU5qL40E75Dh3MD

第二,傳jfp6P9k O9%JgKk7wmln(A1(GoAdjjrGPp$evEVA%E*Xp1kskUAH5d統是被現代人從過去之中精選出來的,由于現P6s%BP$Xq+&kZws91fkm9WUcX7MEI24BUC0tY7U代人的選擇這部分過去才得以留存下來,因而*nvZGp$NhY hPkRZavpBN8w!TzA9weg!BLX*$T9!它同樣是現代生活的一部分;

第三,由于現代人的反復ij6BFCFdpYW!03v^tjRpcZggthfV1!FDO#X3+0ri-pA2LC&tt實踐和應用,這些留存的過去獲得了傳統的意f3 J^kFJmV9fBq義,影響、制約某一地區、某一群體的社會成N員及其家庭的行為和生活。這種傳統往往以該LTwTk^rI2MpOvv!Bzt群體的亞文化的方式、習俗的方式出現;

第四,現代人WIwh$PaB8!8z2 hbBgwKys&3aeMNR-7Vc(-hJljj3-eJ+2通過對過去“重構”或“新構”的方式生產出z zQSSfSmlcNI3M*nSCC!S傳統,而這是一個集體的和社會的行動過程。vtytgaO-us8xTl8JcBk3tFc3YH6GxD&DsOgz6(+BQ* zM這種“重構”或“新構”可以有不同的指向,xHR5+fwwN%(BfrW+K4%z6b!@9qVM48F8不同的指向會對現在,甚至未來產生不同的影$-8B+5$響。

所以0GG8tiZq7TAs,傳統源于過去,是“活著的過去”,是能夠@PjDtFE5Ynd%UnFOza“活到”現在的那一部分過去。而作為活著的e8zzzq9nH)psV1jZqjMx過去,傳統也是“現在”,甚至會是“未來”VfKN%z*htE-,因為它們往往會蘊生出更為長久的社會趨勢w07lHAnNZbmt5wV (Rg1

這就是85L-CNzOrIFE!%akBPcuV&aOS1hDI7Z*g%VA+Q^O說,作為現代“發明”的傳統是現代的另一種dQQCxF5Q1C3shBi表達,也是現代的一種最真實的印證。“傳統LD5jND69-”是相對于“現代”才體現出自身作為傳統的#%KWkT#AoiH%3^F 3Q3s5g#%EMX%意義,同樣,“現代”是因為有相應的“傳統gUM21i&6Q”才顯示出自身作為現代的蘊含。正是有了“bKUiJikPxoweX PJ mrjF&@s0kponpu65HHG$DFE9B@e1RZ!L傳統的發明”,也就有了“現代的成長”;正Ylt是有了“現代的成長”,現代性、社會轉型研YV%rH9z%qMEPZ究也就始終會面對“傳統與現代”的過渡。傳@e&#QYqo$3C^XSmcA1#Wi1*zmBJL6a*15x2%xI#Iq5xh+ZQFROGgvoH2me1統構成了現代開拓和成長的因素,構成了現代D+n7f0 Ms的資源。正是因為傳統的更新與現代的拓展而pFF9Y6 FYD1@DDi%T0p39vE pk1%$bjtQZedtgjVwU$!6tL^j!KBb33td#Q使現代性能夠不斷獲得新的動力。

CErCm&oayn-0 #bi!!@TEL4#Ml%878uY3qSNMP&U%0Uy0HD

同時,“傳統的發明o5JyQ!154k(*D2JzEG(@19jHxzE8QB nnWuu*zdz$2v*dIO”和“現代的成長”也顯示了一種學術智慧︰eWvFNNVx17Xp4 xyn*kKXyb9&1p並非在“傳統”之後才有了“現代”,恰恰相kUNFPv CdGR^g!EMF 9rSURQR8mj9CClHM!DfTqztw*nm%^a反,我們是因為有了“現代”而發生“傳統”+3——現代人所說的“傳統”是為“現代”而生ZDxPI4mgRDDAP(J!2n7JJIxcbkgg@ezt0mMBEBwC91BmtM)^的,因為惟有“現代”才能賦予“傳統”的意+934478QNp義;“傳統”只有通過“現代”才能獲得自身d5ra-83FDN+pGUPj9TYCmh!&dM24Gz* @&nO的規定,而且惟有當“傳統”與“現代”相聯(1a2iRAj-m90i+N(Mzrj0UAv5zWheZRC9S0$75u3 riGzyhNtR+N系和對應時,它才可以被我們思考和把握。

那種死去的H93V1PR18tZ#9Tw7*Cjs(2Vj@rh^dmt-(o&UxB%q)M4過去,例如象婦女纏足這樣的陋習,就是死去*ql-7KhT1H#+dAWop7QQQcwee9wI%YX4bJ&jf5n^MpDphQ#DlCk9KYH了的過去,它曾經是傳統,但現在它已不是什tFlvqXcC%B43K3Yvk$AETfyCA$r-KYPRyM^ocCd#1h麼傳統。因為它既沒有現在,更沒有將來。

那種不為人xDUJ5gPQ-lK3@S4&+Ta)fcl$BYZL9Jn$W+kzvk!Sgbd知的過去,例如還沒有發掘的地下文物,只是PT**CXyd!FeK+lM9Ke-b9RFP#6f4Ey9#H@fJ5Rga-%g潛在的傳統,只有發掘出來,經過鑒定、考證jT)HOls!pWRN-QQ9 mv,賦予了現代的意義,例如它對我們解開某一zX-h4vvT6 (0jt(54e))XS^le)dFN(z$xq-A YpK)amGK Rfwxb%cK歷史謎團有何種價值等,它才能成為名副其實PNU+%jn4l7)oW8qIhK的傳統。

d3P0AWaW^@MQaoC8S3tDoCCr#hn qfK那麼,現代為什麼要發明相應的傳統,現代人0LR+-&XK5jcnAFKvM8$G@5OS7Y+bLir rG3GTk44A2s1!ynAzq)Ro為什麼需要活著的過去?這是現代、現代人通I%Z86qq1SHZrCc5Kbr%WJ過利用、改造、發明傳統來為當代服務。被發)nYse TfH0 qD U2H+rPkL +mSfQQNj6明的傳統通常可以發揮如下的社會功能︰

1、作為社會ll(#f0w*+0+8eF#bq4Za^f$ JJ9nu-M8Bl2sI2R#-)ZE4tWHl5wV-4)M整合劑的傳統(如傳統節日被定為法定節日)rok0 48K&eN uE8JSjXxCPG

2、作D7sT37HIJERb4rU18sh8EEXIJxl8kC2$+W*-nsVN^KSx4jLLE#o為合法性依據的傳統(如前人的判例成為後來H法官判案的依據),

3、作為應對面對問題手段的傳統Pj6oycwu)ue5CMf4C@0^)RZx&Y1@FW9@xx&nUArCJU Hgqj(如利用彝族“虎日”有效戒毒[v]),

4、作為社7j5gtSq@8PfPuEg*V@85cw會準則規範的傳統(如子曰:“己所不欲,勿bDRS7C1W5tldUfe-Y#q9zTZ7r9pKkit-Y7cCiNdRb*q3B$!6YVy施于人”(《論語•顏淵第十二》))。

英國歷史學家W3PO5k11k9MNlddr&XMP1)SSBU0HvWWhXam3從寬闊的視野分析了“傳統”,指出,那些表@t!xJU%SiEKacd NHID面看來或者聲稱是古老的“傳統”,其起源的j$JbGHivLcgk**xSedJE5lBBCt6pTQ9時間往往是相當晚近的。“被發明的”傳統與XpH0BGEY(vQT-T88Om7ZCWqO(0iH)歷史意義重大的過去存在著聯系,其獨特性在6)!!uWbsKT^KSSgp$n53UfH)@p1hlS%HEw^^CLgLq于它們與過去的這種連續性大多是人為的(f%uyIhz0*gOqEjXn6X0fI2rqf-+Q-DTEm7fsb(zo^!0x$b3lr@SDQD$T)Y&Gactitious)——它們參照舊形式來S*ACKsTm20Ys5+J9i&@EzPEyKSzyAdOh7txjp*1TldsG5$X1回應新形勢,通過近乎強制性的重復來建立自hZZL1shx+Zm3nA#qJ己的過去。英國歷史學家們還認為,“傳統”nuB3wO與現實的實踐常常是反向相關的,比如,當沒$zhhRpaphlqx6dW@0sB5YYdf!%E!%+08Jw3o^lpxV4sM^Fk)@Nbh^zC1GKH有馬的時候,騎兵軍官軍禮服上的踢馬刺才顯ERT^J+XbFPidcRnn)TLwY)5q%8B&FJ#%+YJHK-得更為重要;律師的假發也只有在其他人都不KeI^p*s)EkN&XDR-0Wg(PVs@WsxXiqacdNpo^8Nw戴假發後,才獲得了它們的現代含義[vi]g)L8VdS1HMf+y Qf4P6umhydUg53oRQ)8itLS!bYUfD3AJ@UIdZiz13Et。因此,被發明的傳統能夠告訴我們,現代人Y(za&mmKcrib@#oxjpHFqj(#Gm%Sb^ifssYt-^如何運用歷史來生產出行動的合法性依據以及8Y8Rr0W4l3XAmQlEz178ozH社會團體的黏合劑。

最近,我們從四個維度研究了19#z世紀、20世紀的學術思潮。這四個維度就是U9QaxD(H-)-s&CjW(w(1#+Ba8cXat)zqAz+Z9Gh!*RHNiWd作為主體和歷史型塑者的“大寫的人”,作為cv@n0Gw9eQ(3S(pH)Ae1R#Xq5 F&o#-5現代知識體系的成型標志的“大寫的理性”,eNI作為普遍歷史模型的確立象征的“大寫的歷史 GPoSWU6A$v0Kg)Kkz$0qbJ#8”,以及作為不同政治主張升華的“大寫的意 %PGkh9y6p!tO^%^ !tyf##FI TqAP34X#(dko2C^5NAZZ9qw8$R識形態”。我們提出的問題是︰19世紀“大a9a2Vp^^YtAaG945Vz寫建構”具有片面性,而20世紀“大寫解構wLb^YGZ+9+yLBSP0Czgw%JxN&ha”則具有極端性,我們在21世紀應該如何站nIC0HgP2&tAKy!wLG6Y8*($ k!IG1eXlC fYIZeAUeaKBA1(HV+在新的起點上,如何超越上兩個世紀。我們認J((0OFTscOfvUSx6Yr1vk3KJ$7u4w2ERx1lQCWbMw(2qa7s6M為,建設性反思批判精神是避免19世紀“大M0)%(odGJ7czSFSS4waysb(G6vxLfch#!W4SN@a$IGF&pBDZ6@*a&9zg%Qb寫建構”片面性和20世紀“大寫解構”極端^6h%%brb*CrArQeb-D性的康莊大道。現在,轉型中的中國社會,越I9F^kD!UQM79@$y^U4F&ZaNF(8qj7NO%mO是接近這個新起點的時候,越要承接從上游奔0wnNEu(4qL1O5Xlsg-uExI(J8!9騰而下的各種思潮的沖擊力。當代中國成為各Ve+wkWP&vzHSSxhlqvNSot!S&edNyWWzEX%q(XJTGO%f種思潮的匯集點。這是我們現在就感受到的。N*qeJnUYY3#lno4gHy&5c

但是,不&00oW^HRv@FHsUUEB7F*Mi&NG!W!+fGFkd6j*MVzJyGI$fgt管各種思潮如何沖擊,如何交匯,每種思潮都r%HzljIuVYWZOFtX-zyu&QxCCdTN)f4kYJF*twJumUqj77RwtACip!@*j-離不開對傳統與現代關系的處理。

Qu6YAmzkLQzffIgqxiJl-3)0YqgM S2+#nIe9%2OE

例如,馬克思主義社hGl#0lhekKljjQ04Lqah會學對傳統和現代的關系一般堅持這樣三點看(!cPP4bQ&xX4@rkg2F*huB法︰第一,我們注意到,無論是經典馬克思主1S@cr!eNN6sz PEX(Or%T@bgH^y3i5P-H&BMTun33cl2dHyowF$xC7義社會學、還是俄國馬克思主義社會學、西方KUr@U8vNrqFS (xS18@znMqwVW7FmF28AtoMu h馬克思主義社會學和中國馬克思主義社會學,*ebaGD$GTS6a1g 都堅持這樣的基本觀點︰一方面,要與舊的阻s6Boo4W8WDiA&($0cQc+5!Zm9n01$y8+LCQviYjLTVLGZSUG*%7Z5Ht5礙社會發展的舊制度等舊傳統實行最徹底的決eebebswgF裂,另一方面,現代又要批判地繼承傳統創造2H*Bm#Rw-JJh5yvx!40IPst7BBqG$rDY的一切文明的成果,而這兩者是不可截然分開gGXaBEihk) Y GQXcR&的。第一,我們也注意到,革命批判型的馬克BjOjv%GWVQVI3@c$tyIa@z2%y0思主義社會學,一般更強調與舊制度等舊傳統#t-80W^mUi(l!dco(gTz!!2QeZMx3q1i實行最徹底的決裂,而建設維護型的馬克思主##AFXY@9lY+9$PV^IN3jNA6*XpwzeCiWuzzO5 #2*os義社會學則一般更強調批判地繼承傳統創造的JyJx^SB0a#yJwIy3Kx(H D6YTrkUMCGX*EpaxGg一切文明的成果。第三,我們還注意到,當人Zj#DUs@42-Oot 5OgOPv13VZfr6P們無限擴大與舊傳統實行最徹底的決裂的範圍7WwW4j91d,在理論上就會犯否定一切的歷史虛無主義的k錯誤,在實踐上就會導致“文化大革命”中“*vg8rRqiiB42oLm破四舊”這樣的左傾幼稚病。而當人們無批判Jpp@i8lZgriCtx(ZV7hUaat+ipzCxMtUkq地繼承傳統時,在中國就會在理論上重犯肯定b^^NwmZD!fM 8k9AXqOf48LjTUvaB6jwG(hDh*Dt%Yn37Q7wal一切的“復古主義”的錯誤,在實踐上就會盲G&zrO8#J#^+#v87f0sAnPgSI% vg0)R$VQ6i64POH0S24pwHE0LL-q9V目提倡恢復一些已經死去的傳統。

IR^#lmt!vDNIr67%y)N8)U7aQu02(L8#tRzDK8NYzuxz5

例如︰新儒家,就是(U0!Of&6(xb6mfKR9zQoehk5W0Fk9mZ現代對儒家傳統的一種重構和新構。現在已經kHAUX6ZXjm#1CbJXQ2 %9eYJn9-8NIx3@D DUb@tYci(dQ@b#@dMC經歷了四代,方向有正也有負。

例如,新布達佩斯學派UPPNcD伊亞爾、塞勒尼、唐恩斯利等人主張的狹義轉4iPaA^2YTp!Fn*型論或所謂“新古典社會學”,把傳統向現代lWHJ22GFzTV*轉變的研究視為已經過時而一筆勾銷,代之以Q從現代向現代的轉變這個新議題。這在理論上!qVU3S4L8和現實上都是說不過去的。這也正是我們主張4cl*^QQ-A1(6-eIBR的廣義轉型論與他們的重大理論分歧之一。 uxEQ+xw)I3GplmWs8gKI+Voek^Y這一點也迫使我們探討傳統與現代的關系,應Im%RpLbk2tg+dcTf!vV對這種學術挑戰,對他們進行學術剖析。

 

bfh$THTJVpe4kRzXVk6!KhI3EKlEKH1PEEiYL2U

---------QQcs1E(6BI(&22--------------------$xd4WNMGL+5hrEgn$ACCMFJ^X#xj!MdKjY-r^Ov+*Dq^--------------------Fg--------------------H65-e+RjuK-----------

[i]這是2007年12月WR )Tafz*3X C*ur&HeGmK$Bn8)pmkMQBb(sCSo$26日在由中央財經大學主辦的“可持續發展3dXi-q%2terg5%5j7JiDZ9 g0L7C-Z(3S#a9dS3R0TbS3C8pseS5cpEiJi與和諧社會構建”中美學術研討會上的兩個主lUmCfaqcE%CXdLlP$S&)1xvI$5^t4i4WAW3eMRnUnCU1zH#0bG題發言之一。另外一個主題發言是杜維明先生TeiP9ZpNeymdH@ikE9yWe6!y&X$3C*Rmic&QKGCQ的《有差異才能夠真正的和諧》。

S

[ii] 關于“傳Q-+Tz&qlyjBp5JloI!)*%KXa#1$*lsaaA0&P@IE統的發明”與“現代的成長”的觀點,在我和dUlLjQKvkNp楊敏教授合作的多篇文章中都有所涉及,有所^y論證。

[SRdXn)!sTTS%KIOIuvm9NkGh&yI6L%3kmmNmTRQ-EQH5Gt1-pl04cfiii] 迪麗拜爾•蘇萊曼︰《維吾爾族割-8OB0-#TldCK+r((85eNlhQVYH!s%Rysc88Y9禮儀式及其變遷——從鄉村到都市的嬗變》,!9q載《新疆社會科學》2007年第4期。感謝d-@YmzpWmhrj這篇文章及其作者,為本文提供了較為充分的T& --!u7Vu&xxNZZP AiG@論據。

[$1YWN04YRkWMq-aHi1b6a3Rkiv]伊曼努爾•沃勒斯坦︰《自由主義的終NKl+@K2hUz$SupVo$HN+oq63L結》,北京︰社會科學文獻出版社,2002Xd%MMRxWH^#Q+yI#aq0N#vT*R9C1jf )O3f-)q9#EfW0,143.

[v] 參見莊孔韶,《發現“虎日”》,3Ll1#LtdJT6-! iV MWU&pB+xn^Mbej%)vgL2Cx!jTwKTZgtn(n)http://www.sociologyBij5N+q9+B-Dti7Mg- 3*YuowG(gMw4S3xol.org/yanjiubankuai(IkUa^HpVuu/fenleisuoyin/fenzhih-TY@93XlB$0cI!efeQQ60Rshehuixue/shehuirenlDoXr-Gc(n4zpleixue/2007-12-27/419vsklt7.html

[vi] E.霍布斯鮑姆、T.蘭格,OZnoteId35WTSR^mjvOG!&++NEyR^%j%+《傳統的發明》,南京︰譯林出版社,200$Vq2J)DWPpLoqqPSEhDUuXsjsSW9H8MQg(4,1、2、4.

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