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論新疆歷史發展中的幾個基本問題

http://www.xjass.com  2008年06月06日 16:18:49  稿源︰ 新疆社會科學院 作者︰ 馬大正

     2002年因主持《新疆史OHJBhbUJZ8jw%SawbTf%8CiCe7yYAXv-ZO-LLthaAsqrp$k鑒》的撰寫,我根據對新疆歷史的總體認識,uvRwOw 3&lH8BYLS5MJW6!jc+PG6@h寫了一篇《新疆歷史縱論》[1]論及了四個jGO6Bo#2)T0+%mtC4GRxl^Y3vt0f@tpjsV9BDi5t8!520vD%9r問題︰“站在歷史的脊梁上觀察歷史”、“認NY$(yKiHR3 +7*qWntpM-4WCB#fYqO6Y%f(YJBphjY54uQ識新疆歷史的出發點與歸宿點”、“新疆歷史VOd9ggQlB!mW wYdN0^qmg3&8%ELmi9XresJI發展中的五個基本問題”、“研究新疆歷史應U)面對現實與未來”。其中“新疆歷史發展中的Y*1JS^YEa-% +)S+H@Ufnhn0+WFk87d0OOIJGNNeG1CpZ&&R1Ni5v五個基本問題”是︰1.歷朝各代對新疆的治uss1&L)dpAIZHp8jt!tYZpg0ezEEe@理,2.新疆是各民族共同生活的大家園,不xphxVaOSggeqYfSiUoo6(8&QK#vRmFgf#QR*nnB$djZzHhVd是哪一個民族的家園,3.多種宗教在踫撞中4!jV#d3mc4*rso2S並存,4.多元文化的共存、交融與互補,5bjG$bs3%ZPDphab6IeAIP*.屯墾戍邊的歷史與現實,證明其必要性與合tA*O3s8Ux8f86r%fLe71) X!K0(p(CaYMmy理性。《新疆史鑒》也是按上述五個基本問題bB59Oi^e1idUecV-etRFUPhE*def86b!lqkeT-t9L@W9+eE VS(B!I-立篇為︰《治理篇》、《民族篇》、《宗教演l+變篇》、《文化交融篇》和《屯墾戍邊篇》。8a$4)607ntjRUys+JwK*m@r1psb3@J 2(+T$XK-lc!fV&AD#DWE#

    隨著《新疆史鑒》fL Glc#OlIv+eK*&9NBC@ O%aaQOe寫作的進展,我對上述五個基本問題的思考也vVoo4dT6@4#l^dH!6*X#*PNfv7j4gg4((3Y1Y55 &vS在不斷深化,從史鑒的角度又形成了一些新想Xaw#RMA)6yUf9K#ZMla*AJCnUjmpl*z7zVcQdPc*(l!lvShIPkF1p&法。《新疆史鑒》書稿在課題組專家們的共同^B努力下業已完成,我想以札記形式將思考的結8#論整理出來,以求教于同行專家和一切關心新vd(Xsm0gQ$$u5 ly@0tf9Say8r7yJx&o)*2fqk11疆歷史的廣大讀者。

   @*d2UUK)NaUj3s3yDR-wu5osY0vlJ Co@iQ^JVDwU2ekcy^n6Z0*QOs1 一、關于歷朝各代對新疆的治理   

    回顧新疆的歷史,尤其5是歷代王朝對新疆實施有效治理的過程,盡管3r由于受到勢力強弱等因素的影響,各王朝對包oECAyPF0PkGLLF6qZ x^6X#a括今新疆在內的西域地區的管轄方式不同,但VAR-(總的發展趨勢是中央王朝對新疆的管理不斷深vTQYo F0Zng@9X#JzEs) EYUFAIIQQQTDy化;新疆和內地的聯系不斷加強,由此也形成J@gNooQ9d#x0了新疆是我國領土不可分割的重要組成部分。JAy5G1(KyX7UD)XWnsyQs@I) 46kmE#+BQT4d-eAeVolJm5XWKaGD4

    1.從西域都護府Ob0btjSq92Ww&b9UJJEID8BQ到新疆建省的意義

    &F9ZLa)(R+RE88(s+GmjQ0RbHGagDD1nq$iKhYRsWf)S!p2bmrywna^g考古資料和文獻資料表明,西域在很早之前就x6sq#@JARy07LDLaaaOTBAjVAu*ay2wZy2zK8RUw)iEm%Np3xwNq%Q和中原地區有了密切的聯系,秦漢之際興起于oIEd tp2j1%CXd774^qB5GtP3Mof我國北方草原地區的匈奴開始將西域納入到自kwC467y B6zr0己的管轄之下,設置僮僕都尉進行管理。公元*aVWj^Ezsa 38qJuzaUJx9+kp5oZB8B$M前60年,西漢王朝在西域設置西域都護府,W+iPousIuNs)F4!s0A2!rveo(0OWcr1qZ8%k89gQWSOU@zrdUZga1R*ESKh遼闊的西域被納入到了中央王朝的直接管轄之SE9u30%X1tVy R0WECjcspDZmXpySkN4 D下。自西漢設置西域都護府到清朝設省而治,*Shg歷代王朝對新疆的治理經過了督統治理(西漢XW&0vH到隋)、羈縻治理(唐到明)、軍府治理(清0!k0@y8c9LL^n8UJ統一新疆至1884年)、建省治理(188qQV444%XlziLq%Dy5O&4bZB)WXW&XCaBQpVlpE23$m+w))1U*E4年以後)四個不同的發展階段,既反映了我K國統一多民族國家的發展歷程,同時也體現了(Joh^Y@6m+Vyd+jUe2@+3zVy中央政府對新疆治理逐步強化的發展軌跡。

    西域都護府的設置,E6dw!@II2DQNq*d6Q#SSB(c AU8PNNwQEuSu*!48G#Jn標志著包括今天新疆在內的西域被正式納入到#了中央王朝的管轄下,西域地區由此開始了和6lS4(k-L0G5Pqu74OBMtoLwkWQ^3-IBdt+f^jEy我國其他地區融為一體的歷程。這一歷程是曲53yUO折的,導致這種狀況的原因主要是中央王朝對u西域的政策受到了國力強弱及其他因素的嚴重v制約而時有中斷。和西漢相比,東漢王朝對西dyGRMX-j#32R6glCpqxKK1(9DD9FeJ1)+Ifs%TO%q^% ^FY2x$%ugPqkm域的治理受到國力和統治者主觀意識的影響出1bGSBROm1Ye3AHi5n-6N6-@3F*mBTu%ygvnoDFFo--(nfhW91xkk(e7Xua現了“三絕三通”的狀況。三國兩晉南北朝時3bz07S@oC+&W3XmF@G&2N3mF5zu^qFWS2E*hfzjknQG^U*期,由于中原地區陷入分裂狀態,對西域的治VjTMxmp-^+ jbTG$jy@@9^5Mh@!toH&WwsAAND@KvG理主要還是限于西部和北部地區的各王朝或政VtQX2)6$j@hrG!G#Z-+^%#ufG+AmMoe(e4w($ZKJMX0VA權,而且統治的程度也不及西漢時期那麼深入(Ml5qI%YDgTs具體。進入到隋唐時期之後,強大的隋唐王朝mx1!L-rTY,尤其是唐王朝的出現,不僅重新將西域納入JqW9O-XCLa到了中央王朝的直接管轄之下,而且安西、北)-(X+-vW xz16h6OV9hz!mI%@ph@Kd^PEi庭兩大都護府及四鎮等機構的設置使中央王朝K%Y^s!Hc對西域的治理在兩漢的基礎上更加深入。五代 5qdxv h9#b%hOZa!1er+LWyjzp^4&96rm遼金兩宋時期,中原地區復又陷入分裂狀態,+ nrU)MDoj1)Tfw@BjMF*h1Pxg3lhixz-gypECLi@T55yKJsAQsZ5西域雖然此時也先後出現了喀喇汗王朝、于闐W$djMe1T^2)nbSJeCP^!P0李氏王朝、高昌回鶻王朝、西遼王朝等割據政859$kUoDIjUU1IL8P&X-farNarUrDQf-y4&yMJA0UmTh+w權,但這些政權和中原地區的政治經濟文化聯 C系並沒有中斷,而是繼續保持著密切的交往,D@n$(0NP1Kj)BHG5這為蒙元對西域的又一次統一和治理打下了堅LL39k+ek88TKfZQ3V*6rqtZ#實的基礎。明王朝受國力的影響,對西域的治%NgZzv+Ap+xJ$hkZw9-ep Tz9@eejt*j&EG&t1TGA2理相對較弱,但其後的清王朝卻集歷朝各代長mCIn$9le!yuplXQ$wGbh1ru0N01vO1ZCC+IU%(F2eTNmbAguHYock555crH期治理西域之大成,不僅在西域確立了以伊犁iBUxl^yABdTU93&vr6)uzXqpaXO4n2GIMqjDJ@F%#URr將軍為首,眾多參贊大臣、辦事大臣、領隊大i5ah$G6k*ocHH-XLmnvbbv61D%$KpQ3臣等為輔的管理體制,而且積極推行具有中原0Z9sVvL%z$EEbeK4$1PVX3%qJ地區特點的郡縣管理方式,並最終在1884*%2X9-nH53vsfawR)qH7)8@$-ee@5$4dh1E!@++@年將新疆納入到了行省管理體制之下,新疆由fE8m*此完成了和我國其他地區融為一體的進程。

    縱觀歷代王朝對新疆XYzIOlrXF%ks8的治理,有兩個突出的特點︰一是歷代王朝對Oal cJ2(n%@0&tTmXIA7@kR$rE3Si%E$Y新疆的治理過程雖然充滿著曲折,但總是在曲E!O19Q9UJcc+)7907k^HiO9折中發展;二是歷代王朝對新疆的治理並不是m3ccceOP88C5*iTsn vros@ZV4Uid&5%HLfQULLz1nROY簡單的重復,而是在繼承中不斷深化。

    2.各族人民及政治家的@08l#oOqQsR$UnHz-Z+uGLoXU7!KeHk0Ei$xDAlm作用

    新疆成為中國ds%!gI53d5-2Lqr&Y+CQrf7UdQ2%1U i)f)J3odd+fc$1v的組成重要部分雖然是新疆和內地聯系不斷密dtm5cN5^94qq!NwJREiQD)0SHrR55J!KU7IcfKEiV 切的必然結果,但各民族人民以及歷代的政治nkAZKQ#xz家在其中也發揮了積極的作用。

    各民族人民在歷代王朝治理新疆uX0BWuun3L4$s(WE38mBg2RXQa#mrgpE9o9@U2-6cJ!PjuoO^過程中的作用是積極主動,這也是新疆能夠成pX$38JhAuxLDosV0GrFtDE&qoU%LIBc8E8y為中國重要組成部分的主要原因之一。自西漢HJiCTLI8hhHIazTsdM110Y6RMRE rDs8$!j1J2將西域納入到有效管轄範圍之後,政治、經濟t(c!LYmo0fz-、文化等多方面的交流極大地增強了西域各民6RAIa#-3c58OXX族的向心力,由此也促成了即使在中原地區陷B7P5Uz(($*KU sGcQV入內亂或國力衰弱難以繼續維持對西域治理的$CUchLz)r情況下,西域各民族也往往采取積極主動的方6vwq5fzMTxmkt DimFqOoy-B@9Zv4kpw7pQ@hB!HOae^rKL2ME(xalgYaYs式來保持和中央王朝的密切聯系。如東漢王朝Oy^4XkyuPrwwKfrPY9bL1iG2bKVU2TVZ6剛剛建立,西域各國“皆遣使求內屬,願請都N護”,希望重新被納入到中央王朝的管轄之下L#iC$jaB5oK^hw+R4gCJfKjEOqURC#,而在東漢王朝的國力難以維持對西域的治理ah(C17SSE!h-H#V#wme!jZEb^Fp a準備撤出時,疏勒都尉黎--則自刎以死挽留班f0EtS8ImTzbDWN e(zXecez2G50 $aZIDx$*xCwip)^-zF8超。盡管後類事例略顯特殊,但類似前者主動&m-sWMu$@^Tr49*TEW5ek$dCz6a2%Om和中原王朝或中央王朝謀求建立所屬關系的事L!6Q3Af)C64j*&Ip-SE-MabLP@!*wos#UdO**g^m例則很多,這無疑是各民族人民向心力的表現ZN7dyVgE3o1ha@FtWIahqmDzfF$vhJwiN@E!。這種向心力不僅為歷朝各代治理西域提供了Uj&9T&牢固的基礎,而且也是新疆成為中國不可分割fz+mo8UDF3p87Ui$9STQVj!(ztYDYs4r-hjqWC的組成部分、新疆各民族成為中華民族組成部1yF*CWK-hTf7x9vZhAeWLE+lR8@k9wS(3+WQvq 9g分的重要原因之一。

   I5WfxNLl 在歷朝各代治理新疆的過程中,政治家的作9tNqpzjSKKgPFxANk6R&sWA$2m8Lva用也是十分突出的。西漢王朝的武帝、宣帝,hvAUnqwWNHM 2MOWCTy&+iNot$J0E8U+N*ZajDx@^z Rc*o&J!szT唐王朝的唐太宗、高宗,清王朝的清聖祖、清kHcLV)jVGp16Oef%Va6(高宗等,他們作為統一的中央王朝統治者無疑tM w!O9RvTG -XLJEmcfH284B#XzIIo4bo6對于中央王朝統一和治理新疆起到了十分重要y38DuFQQIMgZxwKqL^的推動作用。邊疆大吏的作用也是不能忽視的AGfm36g%X^ )FKW︰漢代具有“鑿空”之功的張騫、為西域都護&wzA府的設置立下大功的鄭吉、和親西漢的烏孫王0JmL87!KwBEtBB3 HG65y15lo6N&hkWBQfm1uBK+p4f、率領數十人完成統一西域大業的班超;清代V*3O!@rVJiFpqf%+B2Um$-A8T#c平息動亂並收復伊犁的左宗棠、新疆建省後第nTLRGGeQF-SE(6(gw-l3Z+@KGYshOKD&22ZUG8+Jf4I一任巡撫劉錦棠等等,這些人或為中央王朝地1KwyO6xIFHU7(61*ZD@2J21!aBU方官吏,或為西域地方民族政權首領的政治家e#OlLl5JMFg1($DQkqXX3xlklpig7fh2A7FLrdP,順應歷史潮流,在立足民意的基礎上,或開zC5Qmk2)exsFzNys+-kRUB+YiqHQQVX*b4Q5XW+創性地密切了新疆和內地的聯系,或妥善地執**!IVdwRYJgDn%PURNDnrscu%2BMfzrhCUES行有利于新疆穩定和發展的政策,或在中國處w0KT#if#ub@+8cvDEkTSC((8Lao于分裂狀態下依然謀求保持和中原各王朝的關9xp7VnW H1Ocw&-v#5XyE8Q*otg%1h)8mhk系,或為平息動亂、抵御外侮做出了突出貢獻e@i)CRDi7l0itU%uq77X*ge-sm)8K4(FILB)lhfD+if2FuQFBY!efs。這些政治家對于歷代王朝治理新疆及促進新-V(GDWgt^nfB77tzz7ohkVEbk5w&fj1KH疆發展等諸多方面也起到了十分重要的推動作XLyk9(rVAQ^XmvElaJr+pomMd71mK3tQh1Zt9VJGrf6@nFqjEuk3)GuW*Yd用。

    3.割據與分mbi^xO 9hGo(A# p y&1agMGeSK5TZv5@HgUqE5(eGOQWR(wP裂是兩個不同的概念

   +TD( 在歷代王朝治理新疆的過程中,與統一相對^OzoJTFR2-OXJjR6j6m5xYk#BVA#%Ixt%zgn^lTj$lRmo立的是割據和分裂現象的存在,成為歷代王朝yt)- ss1e$sssdJ4sr2ol9k^5SBIo治理新疆的制約因素。割據和分裂雖然都是歷8R(AAw^a)a AeG9QGS0b!nE&)5n4I^dDouK(UFyMnzc@@g代王朝統一新疆的阻礙,但二者並不具有相同T&q+U&的含義,而是兩個不同的念。       dfa@RA*svy3BO@Xen*9Uddt^&      “割”者,分割;“據”者,佔U#yGyL8w@H1EI0hc8Dy)TZ-b據。“割據”,一般用來指稱一個政權內部擁2&u4Ds1ncPo rpMOHU!gcFSAmssala@7)WB有武力的人武裝佔據部分地區,和整個政權形G成對抗的狀態。割據者的最終目的是奪取整個pcovi($twa&Wcvhw%5hYffXBVx0-FvG NXkK4&NZ政權的統治權。“分”與“裂”含義大致相同h$o*qtzsuKPxE09fllxSz#Xxx^8AGiUPPe%RbT9&mMx6%(^MMC,合在一起的政治含義是指使一個政權變成幾pN SS^2*d0jwv部分或兩部分,分裂者雖然也是和割據者一樣S3Uzs,依靠武力佔據部分地區,但其最終目的是從B8xSuG%h7u*i+政權中分離出去。也就是說,割據政權和分裂&6rp!a#cwt oh!338)tAHd政權雖然在形式上具有某些相同的特征,但二rveZ52ee(M7Yf1*-Q%kXumNZ59^kGSBIoPxBD)LxzlCjvfHEA者要達到的最終目的不同,前者的最終發展目0$QtZixob%XauAR3C @$moLQ標依然是統一,而後者的最終目標是建立一個SJJ永久獨立的政權。

    gXvdEdXytmYACDqoffID5beXt0we%4(w!$V7 在新疆的歷史上,既存在著割據政權,也有WtaaWApsbHSaAUQu$adwssV0XvajmZrFwus分裂政權,但總體而言前者一直居于主導地位Fu%L( LPy*KH,後者則是在19世紀之後成為影響新疆穩定g的主要因素。由于特殊的人文和地理特點以及GSU%%GwTNE0Og+W%38f中央王朝采取的以羈縻統治為主的治理方式,Sf-Es3Ackz$e9-(p0C UVtJQ*LQfHxc@A0SfaeJuZIc6b在新疆歷史上一直存在著大大小小的眾多政權0。這些政權形成割據往往是在以下兩種情況下U3lCCA%@05$Xt#E3jfdRT0J發生的︰一是由于不滿于中央王朝的某些政策P而起兵反抗,進而形成割據政權,如唐代西突(uKoVBh$AQLD厥的阿史那賀魯政權等;二是由于中原地區內DGH%u0b*Rl76H66$7x$UCqb#6yo亂,中央王朝缺失,通過內部兼並也會出現一dhJ3kFbd$Gip^3n8h些割據政權,諸如唐代初期的高昌,兩宋的于)G@NmL2OHC!aJ9OJnkG6$GW^p8mIYY闐李氏王朝、喀喇汗王朝、高昌回鶻汗國、西c)PhG#l+(w mKeFtjx^kPuPi^htr!zIL021遼王朝,元代窩闊台、察哈台汗國等。但是,G+u38!#Jlo7JG@!k^Wr*mehSkb!r7r(q@p22Zl@#lNyjDv這些割據政權並沒有以分裂中國作為自己的奮cgkIb#Ht8y*uYAESQCBYFnGsIGQZDao-#MIwG^XW+aBA斗目標,而是或希望通過割據來開拓自己的生+p6ZWl8WXUpgqF3x&d存空間,或積極主動地和中原王朝保持政治聯WxYnefL2dV4P系,盡管有時這種政治聯系僅限于名義上的附#diChqqR1eO&kRGGd9qSxJhA#E7#Pg@1mK7pM^dU1@K7bqZeC$q屬關系,也盡量保持。無論是喀喇汗王朝以“ UBmspTQbb7vq6 BDAwrN%)9!s6yWS6中國汗”自居,還是于闐李氏王朝以唐王朝統p^p(uImVjN*+Rtf3(CGC+#iu5AgjGtY*治者後裔的身份出現,都是這種向心力的表現++0qBx9。進入19世紀下半葉之後,隨著“泛伊斯蘭49V(fJ2#6s2A-3%QCf)sH#主義”、“泛突厥主義”思潮的興起,以分裂Ky-X4MsPbQjbffsJG7FMJvyRmRqk$6QXp##V0eq@XI!! MUyMTSV!6中國為目的的分裂分子和國外勢力相勾結,開^ee1F iP@vweAro2ntst$JXv*0XHO9uoru+zjXv+GBB^始試圖在新疆建立分裂政權,陰謀把新疆從中00gBJBiYRl1$V9nUJs5KIk2tGStLy4Chv(eCJkNOSMrfpC^Z國分裂出去,因此新疆也出現了“東突厥斯坦Xj伊斯蘭共和國”為代表的分裂政權。應該說,5aZ7ilQ(5RAqIkFRIXIm!REcySmgwi^bxHa0kRK)1R分裂是不得民心的,也是違背新疆歷史發展潮r流的,它為當今新疆穩定和發展帶來的負面影3ihE2ryDGfI*M響是不容低估的。

    H4.20世紀新疆歷史發展中的一股濁流

    “泛伊斯蘭主義”、“VgGQ&J#KAnqJitP@Ke2ZzjvMaVq泛突厥主義”思潮雖然在19世紀末已經出現Y2kh75t@rrkburCby5Q0o5@zk)ouL4在新疆,但新疆分裂政權的出現卻是在20世-2Q4q0sax(j#6i)YDKT&$pR7xhe+)P1f4PmXxsia@D45tN#WH^ceEw8T-+紀上半葉,1933年11月出現在新疆喀什vM%O#y*nZr$DJ6&&PGfWM8ScN4%11MuPN!&YV35U (l1)WsM-Tm4的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”是這一思潮直Zb((ShKIgXpndRRiM@l-%ik7PXNK接導致的結果。應該說,“東突厥斯坦伊斯蘭8^GFj@Fr21E+RA$Oe4q4((co#f4cFca @wON2n*-RDQJJ9 cxEVk共和國”的出現是在新疆軍閥混戰、農民暴動OT5D-FabtOE%k-&9此起彼伏的特定時期偶發的一次分裂行動的產-qSIC*oNMRhp1-2dFi0N1Fxvu86ZS5gXWYw&BDoDkjNz物,其存在雖然時間只有短短幾個月,但危害oWBZlc7vH@n-#OP(VVHz4qJE uyE@u^r卻是深遠的︰首先,“東突厥斯坦伊斯蘭共和W+X%a8lQ6Q*lNy^w#Z12nk@Qu)S4)X-jnyG90gbtbVyfs國”的出現,標志著分裂主義完成了從思想意9TjwX!vO52nG識向實踐活動的過渡,開創了建立分裂政權的5lX0)Xxs先例;其次,在“泛伊斯蘭主義”的思潮下,uYkYpEkhpU)kYCa(fACU XQSIIo!Cx$Tch Rlx Q9w6^SyxyHXjE#開創了煽動和利用宗教狂熱達到分裂目的的先ohgFU9j&E@LrJ580SsU2A*49nSH1QxM7p(WWIRFyQxTa+91z-NEK例;再次,在“泛突厥主義”的思潮下,將一UZg^MHuxJcu(ngbPZyfAm1 q6P@&m個民族的解放、復興和發展建立在對另一個民52Ivh4MEOmGEj族的排斥和打擊之上;最後,產生了分裂主義jol8Bu+fn nFX@ehhs!%zaVPP(1Jl&30ER6WaDd8s2 (TGP-$2hUX7@!的“領袖”人物。也正是有了這一惡劣先例,H8分裂活動成為20世紀新疆穩定和發展進程中EL!6 QbXk@Yioi@#fTshCu7beRe8r4zigFC1cgc$7QehjrzKkgog%+vG7(的一股濁流,40年代分裂分子竊據“三區革w+&q&z3A CK7wwzAOE^sDJwYLLb1bKJA3J%H命”的勝利果實,宣稱要成立一個“真正自由DOn1Otg*BEi3vZp4%mUOGKW!$r2u7-Yq(ZDfMHewF^dY9H1-S*k9#v獨立的國家”;50年代之後各種分裂組織的Ii出現。這些分裂組織不僅通過篡改歷史來混淆O2RfqOTeo23cFYw ^)dqxY3A@hWP)5&u視听,利用宗教蠱惑人心,而且自50年代開%f(始在新疆制造了一系列的暴動、騷亂、爆炸等se#pP0beC0swKQMkQIMGeBE0h)VZ1u)7FuZ%8w*iGHe4I!zF恐怖活動,並且和境外的敵對勢力相勾結,實(pZDDRnFlrp)Wdm7$zz#!%Fwqq+VI4(Cy6gCo#-XhYoiB6%dg@D0ZNk*施“西化”、“分化”我國的政治圖謀,已經n8!ng78Q Dze*u1p+657UtdhQf9對新疆的穩定和發展形成了嚴重的負面影響。tfJRWNe

    建立平等、團結、J6wUJ#ZBAsJ1CYeKU%bBHgR93K互助的新型民族關系一直是中國共產黨解決國ErES!uBWPA!8aMyc0m5&K@WheRWM*tJQ內民族問題的奮斗目標,新中國成立以後確立)Q7YnD11NFnzUaV2&+pFTG3td!evuV#lr33UTdxggAo的民族區域自治制度為這種新型民族關系的建-lfPPs9gRKCuJadJxk bElEIA*Q*F6B(p%HUWW8u^uD9立打下了堅實的基礎,新疆維吾爾自治區的成 -@8JDF5L$CMgX7X6DyGM+-D^hnmxBo^O^立即是這一政策具體實施的結果。為了加快新!N疆的發展,在世紀之交,我國政府又做出了西xe#6T&dnC1mg7gLrIL0)V4h%a!sw7#k部大開發的戰略決策,包括新疆在內的西部民%$zCN9UWwGYy族地區迎來了千載難逢的發展機遇。經濟社會CdCC&odVD&-KSSbMi^+aD35P(o1的發展自然會徹底改變新疆落後的社會狀況,@^&n3#oGof9 ljL$s 1)E0W-R新型的各民族之間的關系也將不斷完善,但經^4nEe7K8Ct1WIG3-XQP^NYB0TCGJGC$YibXi8^I1Z&1Gvz@h(l6濟社會的發展需要新疆有一個穩定的社會環境N!Pk-0@yXrtb+FO7FR1W*vPAWMrIUI#a+,因而堅定不移地與分裂主義勢力進行斗爭是-ziq(UYEpP8W^WiDD^9pcWvEWmqS8CqM6*KoFzM&dsEWvuayl%^UX^F1uVo新疆面臨的首要問題之一。

U33$ePSsB&usLQ3O@DRT(S+Tq#PPN6Q#vNqillnH5e2ljhSeo6m^hwC

    二、關于新疆是各個民族共同ZAHGMmCv-BY生活的大家園

      I+JUt)5UXSZ6*CMMf#X7&44w94d#XyA+Jz2Kg-jcx&5*tog#$s9(今天的新疆維吾爾自治區是一個多民族聚居的N noFB-u-jyj#*TJ0%o%5%# jca-9lOWKK地區,有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯&IZ爾克孜、塔吉克、錫伯、烏茲別克、滿、達斡o5H^T^jjEH#&k@occT爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族。這種MAU-jSx^ ERr#mPo%24ekL#eHaxBQAc+50fN+OGpcg多民族聚居的格局是歷史上眾多民族長期融合$nEztEa發展的結果。因而對歷史上新疆的民族的分布sMONojy&Zt%J!xs9DJ(iyrx#ZpEZKK$-jwk!Rk、發展、相互關系等問題進行總結,不僅僅是Zcq-xVL 47tI#ommrspBB7(WW+m 一個學術問題,也有著重要的現實意義。

    1.新疆是一個多民族5gA*tcxmoK聚居地區

    多民族聚hb2pkO9K!D#ARe3Yj#x1uE#Blr!A&#ogC6I居是新疆歷史上民族分布的顯著特點。今新疆#^YU*)kPH&GaF9Z7-ZbV7M )n1Ju!0UTy3Foo56N境內活動的古人類既有歐羅巴人種,也有蒙古y^B(UsW4xP)YyQaTZGAm11ojhM3Jv#r$Uk#MsOhI2yq0llSWnwVjuUv人種,同時還存在著兩類人種的混合型,一方InpgDR2B7fqzT))NvSPPYeV@Ot)8%lJ面反映著這一時期新疆已經不是單一人種的聚5IwOBTBpSPPZ7qHswBZdvTISSMW居地,另一方面也說明不同人種之間的融合早JxLK#PygNz%9ja6-C^t2已存在。史前時期新疆在人種分布上的這一特!kNO點,既是新疆特殊的地理位置所導致的必然結-8YYSJa2SjsJ(vDo(^z9y7gCfXiOzO3qF果,也為其後新疆多民族分布的格局奠定了基ZCRta6BssAAG8P6pa0bv-DduPl%DNC%-((xYSC33TT+(2^qcE9uE礎。

    漢代新疆的民Dg40LD族分布呈現出兩大特點︰一是多樣性,北疆眾mbB+o多游牧民族,塔里木周緣和天山谷地的城邦之@j9PCOAWNmAnM@ahxi9oi*國構成了新疆民族分布的主要特征;二是融合U!o90)-lYZMyN$lpkW6uRc^x*!@9 $h c4AhiBnJ-tIv4hu性,伴隨著屯田的展開,大量的漢人進入到新mgiJLPQ9H X2uSlIDK疆地區,為新疆的民族構成增加了新的成分。TpPaj%4xY在漢代多民族分布的基礎上,經過民族之間的lq(XSz5$dEqxS融合和遷入,至魏晉南北朝時期新疆不僅又增$O7ZP加了鮮卑、柔然、高車、--噠、悅般、吐谷渾Hk-#&m^gmrffl@$$X-oYp@$Q等新的民族成分,而且民族之間的融合也頻繁K6KG(tBo(@6QdMuptkyTGj發生,興起于新疆東部的高昌政權即是一個多JtfI-)LZe!V^b beeSU(x7g&UfLj民族的混合政權。隋唐時期,遷入與融合依然i%ZfwWQ(dwok 3XUcLZvU是新疆民族分布的主要特點,漢人、突厥人、2Oypv6(PJUhULt6+qP回鶻人、吐蕃人等不斷遷入新疆,一方面使新8T$gHs7kBW762n5p*nLL8OODhf*%88&52W疆的民族分布更加多元化,另一方面又為其後qzGZ)vUUGG I-u(1SAH^Bj(vfFMzl36$a-&WH)cmd8#+1T3A9ULpt#exrp6中亞地區居民的突厥化、新疆南部地區居民的0yZryzh+Fb3維吾爾化等新型的多民族分布格局奠定了基礎nJxS。宋遼金元時期,新疆的民族進入了一個大發pHDWCl3+HOGHp2 dFabsrPV@@HfiPTU1u6a6bVUoSV15$HloXBW+Z4AxT3展時期,先是西遷的回鶻在新疆建立了數個政zAXpAuJ9Sd%k$bc!ZN1M99VJdt!Sz09DPI96ysmBOy!ZsFQ3q5r0VDk權,吐蕃勢力退出新疆,契丹人進入新疆建立@60V*mmKx*WLXdfZYzm5JA了西遼政權,促成了新疆民族分布和政治格局Cls4Q@MwqhSv2cPHfQz^Ne2ral4!^M#(pg的變化;蒙古族興起之後實現了對新疆及中亞kXGpOK$eNxXJGzPnwkE地區的統治,新疆又出現了新一輪的民族遷徙L$GpRms$D$(+mq6mmsrs8#kKKzp2^Yi^eW49mXY*&Fg@v5nPByc浪潮。明清兩代是新疆民族分布格局的確立時g6( 3pHTDFuW$PfV2ZW&B cI-oe6-oxT0bnV8sfYM-wllie88期,一方面滿、錫伯等民族遷入新疆,多民族UHEs1yLqSxPPEkW分布的格局依然存在,另一方面在長期的民族W)g1oSr$e9Kb6FwbB%mgWmYM77-Q融合過程中眾多現代民族開始形成。15-1Ry#m!RLuJS2uU9D%6世紀,由于政治、經濟、文化、宗教、語言pzra0@tWgcqWMnqj等多方面的統一,塔里木盆地周邊地區的眾多w%Q&Ua9民族逐步融合為維吾爾族,與此同時,哈薩克oGw0CUdk6Z@JB@3uN+a)a&pDd、烏茲別克、柯爾克孜等民族也最終完成了形9ke9Dn$Gtg9r成過程,其後由于屯田的發展以及治理的需要upvD#ztcgdb)Rf3dw*Do-Ig+l@v,大量的漢族、滿族、錫伯族、達斡爾族、蒙J1X4%k5O^(fi6Lm7cBdjXtCE2YjRR472*vV*aErV古族等民族也紛紛遷入新疆,由此奠定了新疆Eu4pNtCCD2Jq5rqyhll13個世居民族聚居的格局。

    多民族聚居的歷史發展軌跡,一方g4Pexr^d*VMMmk5^zv0XvyCb+C0#2d^P!ETHMqAs5面說明了新疆民族遷徙頻繁,今天的多民族聚bK9RabpFaCZBo2居格局是歷史上眾多民族長期遷徙、融合而形B成的,另一方面也反映了今天13個世居民族15Pp8YWZZAYem Q86$AuxsH是歷史上眾多民族長期遷徙、融合的結果。

    2.新疆多民族聚居ZV22A)qa9x(Fw&@5Cq4p#j6fwjPZR格局形成中的四個演變階段

!miv(i&hr&3pcdY@    新疆多民族聚居格局的形成經過了四UHJm6UBx4Iy73SAM&$6p$qK#oJ1D&L3n個發展階段︰史前時期是新疆多種族民形成和ZVA T)p9vB(sm)Y)dy8K9VkNbH7d@cnycWJr#yH7x9BNzIRMS奠基時期,這一時期雖然尚未形成現代意義的gAXkDuk#h+JQEQ$lsBaZp2Uy6B民族,但不同人種的分布已經為多民族聚居格C9c+w hcJH*Wr1vVR0)hFiNdWTO4JjiMmltKJG#8%)4aEeei)d+$GN 局的形成提供了前提條件;漢唐是新疆民族遷tQi!SYi D77x3*ESgoJ(SE9J+8e#%vRRKJnego3Fz9UoMWg*aeQXh1kPeN(徙和融合時期,這一時期多民族分布的格局已S4bB4M&1(a#pG9CJ^96N1exDAH@GoB3T@Nx^oYU%H經形成,但多民族分布的格局並不是簡單的存lXauA b02s$Cqa)p#%在,而是在相互之間不斷融合的基礎上有所發xy8wSIkLIxFGPjTrKe4ldYgFS FpebSSg#p#p展;宋遼金元為新疆各民族進一步發展時期,U&5GHa^@Ohsm這一時期為現代新疆多民族分布格局的確立奠dyOl2JW$uGr7H0gRqwMM*xJ*2Mm)(i#zm2hA&qJyeTT了基,眾多新民族尤其是回鶻的遷入,促進了0zPAgao)Qw)^*t-xx7YXi@kLKzSHbtPy9U7JUdU7s%*p+Qpxi6QdnuizFGH新疆現代多民族分布格局的形成;明清為新疆a&555*3Uv617%veGhxx$jXaaWo多民族共存格局的確立時期,這一時期新疆的U5rMR!@ZzEG 87@R2qZ*fAOzhpXZF AgwfGtRxn865f13個世居民族不僅在民族融合的浪潮中形成Jh,而且相互之間結成了密切的關系,共同成為9oTeqkI^k7mEcxuUo-F7fazB多元一體中華民族的組成部分。在新疆多民族6$3m8rh(wymH-^jS8y2Pf@J942Xg)1-uA#h31eR+@K聚居格局長期的發展過程中,值得指出的是各el(s)oVfW7Q765U!fZi4b7ZZGoLUczlIQx3mbUXPqFa $E0 03V!AXSMFO民族之間的互補和融合是一個突出的特點,也Jtv7u07Ml%!QUnYYZfW%yMha@9UYffU@v是一個客觀規律。

    204sZd7w#s2sMk# R*+H+#qQk(zBhF8新疆各民族之間的互補和融合可以在諸多方面mYB&26q&8bQK1QR6D&ChqFWAL-S)x5k!w#y5Z體現出來。首先是獨特的地理環境,使南疆傳vTPP#e171l7noDTcET^aS$s0srAj6DX統的以農業為主的綠洲經濟和北疆游牧經濟具v(4SZZEd&hBzN有較強的互補性,而地處歐亞大陸通道又使各gwGzVdA2LJQfH%iTJGaxxadi12 Rl9KlMz7A民族成為絲綢之路上的一個個站點,頻繁地通Zh1Fp$p)sOZKL@pu*Qq(0FK(AlRxd*ch1*3HUQ %s$(BbXx-4nkMGltxwWb過這些站點的人員和物資一方面連接起了歐亞Vgua901t&LF3ssxj+t(CCRm5m^A4CHEND!oKUZ9ZCF!Cb6yP-M(MLvnKMA大陸,另一方面則將各民族凝聚為一個整體。EKb&qG-zCo#ir(p1UaQUotzJ9qer@rMXcxf!)P*m其次是民族之間的相互交流和融合促成了各民%jG4g%4C族的不斷發展壯大,諸如隋唐時期的高昌,宋syGtS遼金元時期的于闐李氏王朝、喀喇汗王朝、高dxe!vuWJwU8dHdes1#U ZXTCnz))6ZaDP(4m hfPk)^y5lel8H3*(Aj$昌回鶻汗國、西遼王朝,元代的窩闊台、察哈6S0Dr!v0Wjf1Ly!Uf(RMb56OvpRKEo6Gar68bbPz4v*apTAfzMg台汗國等,無一不是在各民族之間的密切交流BS& 516+PT&YSiU@CQOJSw*O&AKKxkmbZ1*b+M和融合中出現的多民族聯合政權,而許多現在Q-(c1^b!oeG2zV^R-w的民族,諸如維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯b)zoV+U%3wX-ysCuaXBi&5I#eWBtNOLG爾克孜、俄羅斯族等,也多是在歷史上眾多不BcPy)dfz!FE*oRgV)VD3I$%kNPm2s@f(mwvvq#C@QUL^dEIRjjoNpXBBU(同民族之間的融合過程中形成和發展起來的。vDo%2*IXRq+#^rJhFVxlUWoIAAttUafMZgJGOz三是新民族的不斷遷入,一方面推動了新疆多K9g*lKa^+xl!S!o+7iTZjpJVtxxku0ny5!Pk4bZhV@a 1x8I3dLKgkf0wz民族分布格局的發展,促成了新民族的誕生,CQHkUBy(l!FFH$zzc&JEb*3%LxEQIP$2#t3S1s2&r-xeb(-JLaB(Dt7諸如回鶻的西遷為現代維吾爾族的形成提供了^+91zj*%E*&m%jRjGLZAujUy5ce*EGR基礎;另一方面對穩定新疆的局勢也起到了重18x6Y5@fgOwVJ5CtM2&88O5#xZfqltYXH3H45San要作用,進而為各民族的發展提供了寬松的社)fehMO&!Uc2sGwR)E$VgC76J7BCZRod75NJi(To S!(4Ckv會環境,諸如漢唐時期漢族的屯田戍邊,清代U滿族、錫伯族、蒙古族的西遷等,都是當時新 wpKLyLfTDqWQ))126rz0O@ MOZi&疆社會穩定所必須的。四是新疆的眾多民族,G)UpOWK5kMHpcS^CgJBL3d9M包括歷史上已經消失的民族,都為新疆的發展pssYb^BB*vvc5K0^AW+*c6xT!vd6oE9Ia!C7!JttP@un#a!LZYI以及絲綢之路的興盛做出了突出貢獻,共同創mH+Q9$造了燦爛的西域文明。正因為有了這些互補和pL&Is融合,才使得新疆各民族之間結成了“誰也離KbK不開誰”的關系,並在近代抵御外強入侵的情aGI況下結成牢固的整體。

  lkV5rgeBJ-Y$H1^hrX(%uBj1P&%Y8  3.民族關系中存在和好交往,但也有沖uo3@xX)t#cj3*CF2w8+DD05z%Q iKYY6eqWV VcTo7iFEo3突戰爭

     從新疆多)o4DV#TRALIC民族聚居格局的發展和演變看,各民族之間的)8DyN#yj3u%HO huqy71FEGUCZC1CCNynl 4VlK4)*vTnxt和好交往是新疆民族關系的主流,但不可否認B6udkML!3&JrxVur86+7sq-aBqm3F9VtJy%wKJj@rW44 Oc^Uo,在歷史上各民族之間的沖突和戰爭也是存在fSc0X5VkXJ28)^fKapn-D80AvR$kjO#KsFFcM2U-mXl!v#BWN0#rN的,這是在階級社會里民族之間交往的一種特B@HDwMH 7o!K4NGwTJM)Mp-IIo7FYIA殊形式。

    在階級社5HRfx5q1-vC@f9n7cPIB79pjKgoJ會里,民族關系受階級關系的影響和制約。階AN6y%!y7M7enEu35raoiJ5Dy0sI@s-1(X&VGQsvak6&tJb+7級社會的民族關系主要從兩個方面表現出來︰6%tzjAzuIW0%Kp!g一方面是各民族統治階級把持和利用本民族的)-xtb名義,在同異民族發生相互關系,表現為民族UuzJYWPm9zqWjPWRg##tv0 NO(twB eZmDbe0Kzc間的政治壓迫、經濟剝削、文化歧視,甚至社Y%2C&^ F5FNGN會排斥;另一方面則是各族人民之間的相互關d2I0yd^Ga5C系,各統治民族、被統治民族人民出于階級利KEUnB9loVOOX益的一致性,在反抗各民族統治階級的壓迫、luZ5)&8Wh3V2BPScRv0^K%)Jt%Kv0zCZJYC5VnbqKDZYavLjwi(m bv8剝削,追求平等和有利于生產生活的社會環境@HuwXkV1 IKNS2S5J7oZ0EUX中,表現出他們之間的友好相處、經濟文化交aOP!*k$Td+wzR2GaSjgKoQ流和共同的斗爭。民族之間壓迫、剝削和歧視ZZWYP$j*)B)Kac^qEpucQbq@ZfwvEVKUay的存在是導致民族之間沖突和戰爭的主要原因%tkCoVQ,新疆也不例外。在新疆民族關系史上,既有eT1s9bwme$T^dk3wR*UW15新疆各民族反抗歷代王朝、割據政權統治者壓7Lc2jf Of^zR1JVkjoWg+ZSNa&ngtw86Fwcf迫而引起的沖突,也存在著歷代王朝、割據政dOYGijR1AllfXShd@Y2d+C^#at35ix*%4@WUd7YYqNo4ztRQ權統治者利用其他民族的力量鎮壓反抗或擴張2KR^WaGcpPR6SELWCba勢力的戰爭。應該說,這些沖突和戰爭在一定PP2ldheZvG$5791r^)f&Y^@%UHs2L)9 pYY0R9)Y2cJ(*oSiaAT3k程度上對新疆的穩定和發展、各民族之間關系)TT)O的健康發展帶來了危害,但同時這些沖突和戰fYK#a爭也是各民族形成關系的重要途徑。一些民族I(I%w**M(Vny66Cv6E ^TyjqmPfWWNVFiS7c5(M$o&*在沖突和戰爭中消亡了或遷出了新疆,但消失Kh-的民族或遷出民族的遺留部分卻成為了其他民FTnErpg+f q8 0H5WaNwAmJpI11s*f%B2T+7AbDznvemUOM族的成員,或與其他民族融合而形成了新的民dH!3-a$HOVDWz%YB4AkKzNi+tViUm9ZZ)^*)Vld)UgzRN$^Mi族,而有些民族則隨著沖突戰爭所帶來的全疆3!KziqlLXQv0ncuM5g%X@!R!i1NXA996QWEYrOC或局部地區的統一,逐漸融合了轄境內其他民lWZ^A-x72sd&F$$si+vLKGvDzNGWEnGi(% agu4&8F!!!D+Gto0i&族成員,進而得到了發展和壯大,如伴隨著回!ea5Qul4鶻的西遷及喀喇汗王朝、高昌回鶻王朝的創建QaHR(,回鶻人逐漸融合了塔里木盆地周緣的眾多民tYx+0vY*LTImjMz0@331nGDQ AOQ5qXXBZS+kfjvhhcGfNjM 1c族,最終形成了一個新的民族共同體──維吾!SbEGv8d71py8oQFfloiMN77lP$K#k AAOdmaRcd40fnwxzuX+O&爾族。也就是說,盡管在歷史上各民族之間存Ksz8o1%L!CCgh0Klf1(P6x!4@vj在沖突和戰爭,但新疆的民族關系並沒有因此v4FSZR1+8l20PHkX* iLqrRn70f6j ^*而出現分裂,總的趨勢卻是在這些交往和沖突GA+中各民族結成了“你中有我,我中有你”的密v%E#Y$vabxLK5ZwTcJmfM8i1)!oC^Ie%8I^-$s%!hmh-%fqOT9切的血肉聯系。

    4a.在反抗外來侵略斗爭中,多元一體中華民族v9H8 vMrooFv$97S#)HuWsKmxA%WBONq#lqo愛國精神得到了升華

   qoJ#qgmhEyK1YphX)i^qM9QKXlVGLC^eMC*5ffAI+ 1840年以後,由于西方列強瘋狂的侵略c!RH和掠奪,並強迫清王朝簽訂了一系列不平等條kOd!RTlfOLT8MZoycih2@UXvJ+FmXhFwk+SMbNr@kwqd(*RJz約,中國淪為了半殖民地半封建社會,而新疆xe0+ES+I5EZDp2M由于地處邊疆,長期處于自然狀態的多民族聚E居格局發展歷程不僅被中斷了,而且各民族人YOLw)dIEx0#^abgKS民更是備受列強的欺壓和凌辱。但是,長期以-I0VW221qa(&b^$5bc7cmr來形成的血肉關系已經將新疆各民族凝聚為一wFy%QECU35-ut8TQ8LVQ!eaeMn3+ZU3H&XACCkU6#&#grt-個牢固的整體,因而面對外敵入侵,共同的命JBH^$yiig%32ylD46bCVO44k*rsF&BBBwUxGE)TvLOdEcgnX^4fJM運將新疆各族人民與全國人民緊密地聯結在一8UDY&y@@f%ba8k3VVVTA^UW!ME起,奮起反抗。塔城各民族人民在徐天堯等人&PhEeMF9WfM CHaIV*)QL20PcCQJ40+JhCP)CWL7PSPeV8EeDk2ly)bV@率領下進行的火燒沙俄貿易圈的行動;伊犁各AZX^#BTTZQ60oPce(8Uj(tIma!BF6v19(^!dLa!cg04r9eeuzL%Tfgs1A民族人民為保衛伊犁而進行的各種抗爭;南疆pJ各族人民對中亞浩罕支持下阿古柏入侵的英勇hB%3^bklZ@^wVDhY*aBS+$$NbdJ抵抗;柯爾克孜、塔吉克等族人民為抵御英俄tGK9jSTLrKikflj(#PgM0入侵帕米爾高原而進行的抗爭等等,這些壯舉25bm9Fj5I!CWqvaWcr%t0A充分說明在外敵入侵面前,為保衛共同的家園J9H1O^Hd1aV,新疆各民族多元一體觀念得到了空前加強。BOO@Oi@x)5aWvl$QcPlG*WCyROlQSQpkkA6QkLawv&Lqg)opRFw8P*不僅如此,抗日戰爭爆發之後,地處西陲的新5b@*0srK Y6w((&53ZZH b A*AWO%4@qS#SyMMY% M疆各民族人民的抗戰熱情更是空前高漲,不僅Sq91uvXG#9Xpvv2qvD5KCkiHde+d-G%h成立了各種群眾組織,動員全疆人民捐款、捐D$ZN!OOO%%+yJn3Gp!cLS0CkdPuJE^qSK0e3EEs(物,支援抗日前線,而且新疆地區成為了抗戰BY3CmHVgof2#y)1I0hi9Ft8uIj7---wdMVP8Zq5#-CAj&EKYtO4MC的大後方,眾多援華物資通過新疆運入內地,wMuJhz^$3NF)Mf&G*r8nbfW$FIwNx47fzD4&vT2Ws中蘇兩國在迪化(烏魯木齊)建立的航空教導lAbJRQQ@T*Ef*7pM DiCn!F+trW54-mX^-ri9k@TT@IY7!uiOFJ(D@&&Ti$隊和飛機制造廠為抗日前線輸送了大量航空人GgHOJ員,也提供了大量飛機,有力地支援了抗日前Zr@hefDOOyqeUxPcHgbfDPZuI^)YpYX^vZRxwBvZgl0線。在抗日戰爭過程中新疆各民族人民所表現A0UZ-GR-I&B&0Kc+WqG((t96y$4Dlfyls%OJEEZrz@-MC%出來的愛國熱情,更說明了在國家危難面前,r$@jji6+4+V1s#BM!I新疆各民族人民的國家觀念得到了進一步升華%pCtk$$Ku,作為中華民族一分子的觀念已經深入人心。mX4nvpe)Oj7k@JXlT^mK^^!^NC533K((34jek-kqWP9JCRR6&UycB9W0u抗日戰爭期間,維吾爾族年輕詩人黎•穆塔里^3A51n5H!tVmLa%p%YUnmG%s3mqH甫所寫的如下詩句,即是這種國家觀念升華的J&SzbIR0e $K$ii*QDPIytk5F)DZPl*H1Ygt+p!qDQ最好表現︰

    今後,84cTVuQYOUKUQktllBES2!vpy08*okwG08rxySexx7T*G)hsqCVy0 %4KYD讓我們中國,

    要雪G#fqSeDHgcw^&c*QY-o(n恨,

    要復仇,

    要英勇地戰斗!

    要保衛,

    要解放,

   E^^ 比我們生命還要寶貴的祖國!

    三、關于多種宗教在踫撞中並存 ZUN qztNLsQupoGYCVBRJYYHW NlOhLm@

     和多民族分布的rOXnfU0oT88j2yza0V+W4rFrAC@格局一樣,新疆的宗教自有史以來也是多種宗8T@RL(mU#8XDcB8n-hL 9zeC*n4LL1W#y ABH教並存的狀態,回顧新疆的宗教發展史,不僅B1EMuUQ!&L%IvHM#K@X593n*KYWMEhGnwW+ree! )有助于人們確立一個正確的宗教觀,也有利于wRdHJPQpb7BwFBW-&oY1$&aqDZfW制定科學的宗教政策,協調和處理各種宗教之Z間的關系。

     1.Z8yUxgwUJ7O4R93#9XkXuI2DGbbgMi!)()C)3(QEIr$O宗教文化作為大文化概念,宗教文化的存在、t!hzf!!XNktanx2rc%dxg0ZxGGZqnvG9RxC演變與多種宗教文化的交融,有助于文化的發(KYDPq展、繁榮,反之,則會造成文化的衰敗。

     宗教是人類歷史上一vPw*個古老而又普遍存在的文化現象,也是至今依W+ -5@uKu)s2#khT%Eqd*wodTs Kxl@jiP2j *J$N5ilIW)然存在並對社會各方面都產生重要影響的客觀jI4$N)1n0&t75bqgY0H3nfZTn29(T現實。說宗教是文化現象,主要在于一方面宗m^*9QoHOg%0ur59VjcF)ZPLqZWkuk&RmQA41hfSVz$@+nbB教本身是文化的組成部分,另一方面宗教通過b89a*)Fif90各種方式滲透到文化的各個領域,進而對文化&2lmhvfI2%m@YwH6yuqfd! 13kNmlh1xClwF的發展產生重要影響。多種宗教文化的存在、c5演變及相互交融,有助于文化的發展和繁榮,EUwMB54(&v4SXF#s2g反之,則會造成文化的衰敗,這在新疆的歷史IDLwPR#!7-rvI9kdttml5rTN4y上表現甚為明顯。

    OSm&hqPQhKSN)0K!!+e^V$XCtnMi27Q)M!q3HHxxqqpj RWBiLp#D4$#&ol 在新疆歷史上,曾經有著眾多具有不同信仰z9zgsvo aEH-1+3Mg$D的宗教,原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道5wDqUdQVy%e9N教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先後在新疆廣PPx2y+PiL泛傳播。新疆歷史上多種宗教並存的格局是由mRROh(s8w($UQEo8OlNF+ZLtQ新疆特殊的地理位置和多民族分布的特點決定$dw-xGqff5d0v)y9-NZbRiqwj1&Ak26HHzF(oGMfF的。新疆地處亞洲腹地,是古代聯結歐亞大陸HVia2g%whqv7d0^i-sQTpg-h$e!2oKeP4kq^d-hFxMofBOlTK@bPZF的主要通道和樞紐,特殊的地理位置決定了新g疆是東西方經濟、文化傳播和交匯的地區,不W*^GthjBTAHF&EjdHP10U同的宗教往往在這里交匯,之後再傳播到內地4f*)ik(LZ(O6eHwr92LD7或其他地區。民族是宗教文化的載體,但由于y7II3JAHCfb#6I#jE(d26pnpOY&uVfJ^f*E8LhTwJfh-KGZ價值觀念、生活方式和生產方式不同,不同的6z(bb&bVZb4LhWrohpqrVVEOY5p%Doj%b$W民族有著不同的宗教信仰,因而宗教的分布和-+x1duspc*z4h2xuSL(Le9l483RMBri1Ej民族或民族政權的分布存在密切關系,新疆多%CjK8jxP*k@BPWA ^pJ*t民族分布的格局由此也導致了多種宗教並存的XJM@YNU30heSsyZFQir現象。也正是因為有了多宗教並存的狀況,歷fX史上的新疆文化呈現出絢麗奪目的色彩。但是H4xLOqs4DPlNu3ZvNT7ZHOOHymQ7XkiVU18ASUVwMbaT我們也應該看到,個別時期由于割據政權奉行Y$hqdZ單一宗教的政策為新疆文化的發展帶來了嚴重9OF4FW的負面影響。諸如在喀喇汗王朝時期,由于統1cUndE1drpo+)#K$zn#y^#hZo治者積極推行伊斯蘭教,和信奉佛教並是當時gej8+-(aj4%YcYA&DCEEYvNYY!07D4($D-kHjh@epM西域佛教中心的于闐展開了近一個世紀之久的x3sgK$NGR*s2Nnc0P@DmfwPkuA&&o^#S#s^5Cfh沖突和戰爭,這不僅造成了于闐文化的急劇衰XQZXKV 1mVMoJoedGmm$j3IxtddZd&claXma@LwJDbMuQsKT*QYUmP敗,而且也對塔里木盆地西部和南部的社會經zv2ZZ)cHGHr33$y&bJJ Y8ab&WG@Y-7-7p$l10qH#N8b0濟造成了極其嚴重的破壞和難以估量的損失。N&xdB當然,由于統治者推行單一宗教政策而給新疆U!yvr%iKyrqFf&D6ekduB7vIE文化所帶來的嚴重破壞,並不是新疆文化發展IvqnujIOE史的主流,主流依然是多種宗教的並存和交融P2&aB-8Zjl,這也是新疆文化得以燦爛的主要原因之一。E8ao+EWF3%3Us&dFT-h!tKdH-jmt

    2.新疆地區宗教M8E9R(5xrzFk8C1aDb%PDJv#V^#C80JWQ&wb!8演變和發展的階段

    L2-shTi*n)VM#Bl$(XH NjRb!C0alX)T79k4lbOZ-rmUTT0e3STL26uvkJY新疆地區宗教的演變和發展歷史大致經過了四C9R+JR7H-rJaHn8KH4teI*E(9 ^8($Jn(WCLWhEZ@2f@G8個不同的階段︰從原始宗教到多種宗教並存時ivY#bSrN#&scq)2H14HAQc %期、以佛教為主的多種宗教並存時期、佛教和0WzJBcbrgpa7*Z-C)#D45o)g%nMXqmUn+W@1iv#ye6伊斯蘭教同為主要宗教的多種宗教並存時期、9tQ6L 以伊斯蘭教和藏傳佛教為主導的多種宗教並存lG5D5R4e&RP2NWwGAgK6RoUEf9sWmGb8Ep4xfsBu& Yc時期。

     原始宗教M是宗教最初的形態,和我國其他地區一樣,新e vbtzsJgh$nd#&-ZPI!HZ2viNn2*G@ t8ZHIkd疆的原始居民也信仰原始宗教,他們不僅崇拜to$r6gTMP&L太陽,而且也崇拜動植物,正是這些崇拜構成2YIIn1c@WUWEZuOLw了新疆原始宗教的主要內容,並最終導致了薩yZ$kuOXYP+DJQtCX+mt1!sXscKNRf%bs@x1滿教的形成。但是,值得說明的是,原始宗教%1XnoD(eiisN^hpViZAU-XXCxt96+z(eed5*gIdwaF+EykLV自產生起就已經呈現出各種不同的形態,諸如DO)+8^#5DhnYjjgY+YX^zns游牧民族對狼的崇拜,農業民族則崇拜老鼠;P9r!e!Jqh@V%-ICk*xuSWL8VKNmVQLrPV49) L!kEOmW(CJnzIs1+各個部落對圖騰的崇拜更是呈現出千差萬別的GS+&ZEfAQ)zu+(n@n T^)5S0Y5pS5CqzHDeMl8j69Gv狀態。其後,襖教、佛教、道教、摩尼教、景00JzQ教的紛紛傳入,新疆地區進入了多種宗教並存Kbn%SqIBBiRp+U@Yin&Shx3FAuEsPXvQlgjRAJNTg6Vlj#)&OWeb的狀態。魏晉南北朝初期,由于佛教在傳播過PB*5yxSb1guJ5$eDp1$wnMeUYLkq程中日益興盛,成為新疆地區的主要宗教,但Zt8$J^beqE9kufxPa^道教、襖教、景教等也依然有著重要的影響,2E-0V($fJxjcj450B&! EEHC%jpZFwpk)MX)wFXRvm新疆由此進入了以佛教為主的多種宗教並存時Fl1S6TVm11iNi8J期。9世紀末10世紀初,伊斯蘭教開始傳入&F$YpozPvSWhAC新疆,但僅是在喀喇汗王朝境內傳播,並和以4El#d&COdy佛教為主要信仰的于闐李氏王朝、高昌回鶻汗ifs$S4C!-GqQujfR^jT*3P4m82cMo*IlWyR6fVg$Q)9ZhOOf2wIuI8H國形成鼎立之勢,新疆的宗教開始進入佛教和fc78wzg+zDfZllHDIE@#%28iGz#gGGn(yGT2y3qX0IHuFd7@4re1DJKe5伊斯蘭教同為主要宗教的多種宗教並存時期。IgT QMx3X&O2vj+IC@KVpV#kREjpXlV(TTVLKqjFLP$pX1+4716—20世紀,以伊斯蘭教和藏傳佛教為主ZIFhPX$N%vk*PkERi%#d)GYHRRxLSe7RviMiN xP導的多宗教並存格局形成。16世紀初,在伊V%jWX-h^Y y斯蘭“聖戰”的打擊下,新疆佛教勢力從哈密L&XnJd#a9aCrrk4oZ#Rj*W2WZ*Y8RSz2WXJ+grooz7HHXpcfWM-bD退出,標志著伊斯蘭教自10世紀傳入,經過dt@9a^*B$Aa@pKbytK(RgHdFF-KuC3O&xV6個世紀的擴展,最終取代佛教成為新疆的主7Z^9OGNNrlmEh6要宗教。但這種局面並未能維持很長時間。1nevi MFNiPC5pImP(a1dzmwBV2CT %2cT7aQD7D5Vtx3W(0(vI4&7D#N6世紀末,游牧于蒙古草原西部的衛拉特(準e67NjIk+S8ZyCF$0!dr^(zUoHyha7)S(sDWgY$AC9YKoz+噶爾)蒙古人西遷進入天山以北的準噶爾盆地W^VZ6dAQNZG%Su。在民族分布上形成“南回北準”的格局。衛*GOhm+W+nEy拉特蒙古人信仰的藏傳佛教很快遍布天山以北X45f8H1 Y)GQ!&6azvbQJzlU&2C+OS27&J7u-UQD3wo@hEwbk6p-1*),與佔據天山以南的伊斯蘭教平分秋色,形成MYBE$KFlJ了“南伊北佛(藏)”的格局。這一時期與伊*+Ny*KI3j8(Umt 斯蘭教、藏傳佛教並存的還有道教,以及新傳myn$PE9k9ccV2eVzDcsnA!QZKH))4+入的基督教、天主教、東正教。

     自古以來多種民族,多種文化wKc(sPd7F4yv&wAcB1E(%3It#H^*uQdjPlsGwjEixAi6hp^nJ$LLh& Jtz並存的狀況,決定了新疆歷史上和今天的多宗eh T6$u4g*1M1Nu4iAD%HKsW4!mJv EJl6PIvO7DFgLYPgS@J*教並存格局。在多宗教並存的歷史中既有政教!HAmqW7QlZeq@RE@2D4AEQC)GDkD(&B^ k9dxGK!vx&vL分離、和平共處的一面;也有長期對峙角逐,VZX46FfR9B7jS4eNnE2YiZbq7lh(*(+jvgh0aD#2w&Mm0YxTz rS9mB a甚至有長達百年的“宗教戰爭”。後者的背景0ndTDs9pW$&uoOrJI5FWYhHgOt(是世俗政權出于借助宗教維護其統治和擴展政Mb5ltO^4vYk@nh0MuD治勢力的目的,實行政教合一,采取宗教“聖!^DD5Ef$exk 8*03(O4Dt@CGZ!aO$!v8%bRMdksblpJJFer3Bw6izD戰”,在擴張政治勢力的同時,相應的宗教信OggI+3&Oi3wm)UiI$BdYrG^@2mXN^R$pb4DQJxZz8fsSlU$5Dr)lqw3O仰也隨之推向更為廣泛的地域。

     3.伊斯蘭教從來都不是新疆l(mvhmk9cn9c6Z-thc@OY地區唯一的宗教,伊斯蘭教在新疆地區的傳播Ripj^iQ*MQY8f7Xy5DvNzmcY5hkcbo$oA&rC是特定歷史時期的產物。從新疆多種宗教並存l的歷史可以看出,伊斯蘭教從來都不是新疆地1gksUYYX2*&Ei7G-yR#qnsD&$Kizt70Jcn*區唯一的宗教,而且該教最初在向新疆傳播的$QF3P5a3PRgITc+vSBlF3ITOcFiK3jte16!G(&過程中屢屢受挫,最終得以傳入是當時新疆特wZhxqle-jIQIydrooXXMI&visgWiOp)%qlihzcM%HV+3xbvr3)-I+定的政治環境導致的結果。

Yf3PBNqZLMs2     7世紀後期,由于信仰伊斯蘭教的ynrK4fB阿拉伯人對中亞的征服,中亞地區相繼出現了5Mpq&1i$S15kkFC7IRMTJ^QgI!BugU^J7S7-wzIPSTsJDcegm8dTwhy幾個信仰伊斯蘭教的政權,但信仰伊斯蘭教的)yG5G!wy5#ACaHtA%EI-3#&薩曼王朝在向喀喇汗王朝發動的“聖戰”卻屢+g屢遭到慘敗,一方面說明當時伊斯蘭教向新疆KR^geZ9-%!I-O)GeCEdH2nA7RnCzwV#GffqgbfEWfyemmnJmm&ywBms2的傳播受到了極大的阻力,另一方面也說明當SQ(kGOW*MNtHE4Hgsp8R!p!ge0w)3vb4W*ZX時的新疆政治勢力並不歡迎伊斯蘭教的傳入,t&hPrzfeT(FHHu%%CTZ2I*rxuA)dv由此導致了伊斯蘭教傳入新疆的時間比內地都+JJjnIKOW!6KCk-rfP8WRXw7x-@SsF!i5yEssZ+TT7XdVzYOWa+7b^P%ntt晚了兩個多世紀。9世紀後期,薩曼王朝發生KYhmy內訌,在內訌中失敗的王子納斯爾•本•曼蘇2@SDxeZQqWJOvOb!ZVsuB%%1zRy$g*h爾逃入喀喇汗王朝,而一向仇視薩曼王朝的喀hiugXS-73K44Rqo3o喇汗王朝統治者奧古爾恰克•卡迪爾汗,為利EXxj)KShUuvyWbM#EC13cHu*Vpeq^c5EAUTSNl用曼蘇爾報復薩曼王朝,對其采取了支持政策vsaKqh%CP)g72aNDp&,並同意曼蘇爾在阿圖什修建清真寺,伊斯蘭JFwNMic0-kJ9R$HcOxQ3EdopnitcV*mY-教由此才得以傳入新疆。伊斯蘭教傳入喀喇汗JN^0BKwFXlcMJ78dUOb王朝境內之後,薩圖克•布格拉汗試圖利用伊GVkC^^nEqQJUW-IIB lRJY%pV3+$y@uo2zrn斯蘭教的勢力推翻其叔父奧古爾恰克•卡迪爾F(ih&OuzTZIR@b6sGdEkPX汗的統治,因而不僅自己信仰伊斯蘭教,而且SYtsOO)4rA9S8o 1j95Tx6b5W^Eht37Ffi2syy在最終奪取喀喇汗王朝的統治權之後開始奉行wQl&N0O0gbT@eX9RK$TcshwLYSSkdeHVN單一的伊斯蘭教政策,由此導致了伊斯蘭教在@Z)#K2X*+RShh5@Ggp%)1g^ULP9nxDwl新疆的廣泛傳播。在其後傳播的過程中,伊斯Iwvy4eet40V%IyE)#y2$iiq5nfhb1e$D&lQ+5JGz)vl&2tW5tDc2蘭教也是充分利用了割據政權的政治需要,如Bsg禿黑魯帖木兒汗為利用伊斯蘭教勢力以加強內(gML%dX$Li部統治的需要,與額什丁和卓家族實現了聯合C*5v34Ls)#HTJ,而這一聯合不僅導致了察合台汗國境內以蒙OOMddha1&kL%y5kdc*(JN)SybSvK&l5^^kvuMj1yUOTiu0R3hJhA^Qjt #N古人為主的居民紛紛接受了伊斯蘭教,而且在7f-gCeuxKBZK!-K$its*T1g9@)&-raPgh@vMEnN*Ke新疆開始出現以和卓家族為代表的宗教勢力。r+BW4$jcx&%J^Xfg+6x DE$hf#OQHCt3K&N&f因此,我們可以說,當時喀喇汗王朝對外政治tkAX3bloverOId(AIQ&mO^RZygL)QK7jx4uyHJpJUs4knX-efJJ094!)斗爭的需要是導致伊斯蘭教傳入新疆的主要原Ts5^1ZeH05E EVR6rH1pAM5bGSvGdTY%vRsIXgw(P因,而喀喇汗王朝內部政治斗爭的需要又為伊Cf(a^g3Ar3YQGYP1D88 iYcw%ttID斯蘭教更廣泛的傳播提供了有利時機,其後和dZ9sv@d!%quSOb+DgSj02GgW-L7jpcEkqH7a割據勢力的結合成為伊斯蘭教在新疆廣泛傳播qjH(@6b@(1qRg3BaKaW5$mV@GNNC NoU%^的重要因素之一。

    )%Lb4l5(CB+zf*MjRXF!9S--^3F64.宗教與世俗權力分離是新疆穩定的基礎

     由于宗教具有特殊(Oqz)J-cHq+n&hHRmJz!XxA-K-7F()yQLk227的影響力,歷代王朝,包括新疆境內的各種割5y ^OZE3s$sX據勢力都想利用宗教勢力來加強自己的統治,VSzn^%WicDa3jioQH1f$d這是新疆宗教並存格局不斷發生變化的主要原)U5FjtR*o(j2kIsr2^Dp因之一。應該說,宗教勢力和歷代王朝,包括0mlC0EE*#3JGcKy5HNAP新疆境內的各種割據勢力的結合對于新疆的穩3CCM)6i7(2Wfqm(*#EYoFKiCBRrLQsck@y!xUf#X 0kP@LX4T定也產生了一定的正面影響,但是宗教勢力的0過度發展往往也會為新疆的穩定帶來嚴重危害 79@&Bic9X^@@,諸如佛教勢力的過度發展不僅嚴重影響了當i7Ojn9 D^XkAI7CAUH7P(seid時的社會生產,而且頻繁且大規模的宗教活動#^3LoMQC3a#o$kuL)R1fdU2Dh^iI1kAD0MXMfGoO93ksBM&也加重了人民的負擔,這也是佛教在隋唐時期6r3V+18mvOVtUeBAAmDyp*lb之後呈現衰敗的原因之一。而更重要的是,宗UB9j!c5RRBO*nYR-1svqZVVBU教與世俗權力的結合使一些宗教勢力出現了干&av5jSvhZxz$Og!R892LgGBaSeZw+Ml$2Fxx@( DhtGr預政治乃至控制世俗權力的情況,成為危害新 BX#XtgPdOql$RYz#cbtCD4)-Pdk4^or2&UIzsnFWWUBry5A@J20YgqsbU疆穩定的一大亂源,和卓勢力的興起即是一個V!ptE% 突出的例證。

     額Jp1qcfn8iHJyanUX)8w$eAStg*-GEc*F$)+l+!!hpVqMb* +#vVBC什丁和卓家族和察哈台汗國統治者的結合促進5nog0^pGR%AGhQ!sbnLWbcuqwNY%acagyaYz了伊斯蘭教的傳播,但同時也促成了額什丁和qy37Bt%tDRMQY0MkLE&wKTs3GU7DvV$yLaaeRFn*S!ZY0VR$wP@ycLyJE卓家族勢力的不斷壯大。和卓家族不僅得到了4i+$2ac!QnD6#B6676sPZ^ZuG天山南路伊斯蘭教教長的地位,世襲罔替,而NcxWgiKu2B+$IRWd(WDq^EeBi4VaTVYrNDQGeB且也獲得了可以收取宗教課稅等經濟特權。勢RQepQYeFTi^MGB!Z0d2O+hM502OB!5e^nJrWu力不斷壯大的和卓家族逐漸不再滿足于已有的6Rnbt0(8e8Rvli$ZAwUh@@syGzoicuJ1XJiwu!)RZiS4UG+dF31政治、經濟特權,開始干預汗國的朝政,不僅)I&VAdGIhk$p#l5aELL!UnwA7dnQLW*cvEl*pTeFuQBKBLQ插手大臣的任免,而且一度逼迫歪思汗退位,WW2Sj7gGqMVR^MnsdIUg&nRHIILEOyETKpfoXh+b8gHcMRV 由此導致了汗國的內亂。額什丁和卓家族衰落qPqPozn0h5!!Ds3BuX EKpfVhN!96eDtTcPHMHqo2T8u)之後,穆罕默德•謝里甫和卓家族繼而興起,V+(YcGA5Ossz1KcryRyS$ooR7)oM8aB9NGrwRT8b4(0*41yy)v@1其後不同的和卓家族在新疆依附不同的勢力,C-t3--Ls6tsms1okm8M3h7CMczO Egmrjui37o#8FE$rTp11彼此間展開了長期的權勢爭奪,從而導致了政XJ7XbzqQ5kcmymq9AC6HBd治局勢的不斷惡化,並經常引起戰爭,嚴重影P響著新疆的穩定。迄至清王朝統一新疆之後,BbZDVpBWSb& 4A為穩定新疆局勢,而采取了政教分離的政策,VWX#9*P-xjUkf%xSOOt&oP使伊斯蘭教對政治的干預處于非法地位,宗教*serxtvw75nT*sJZ4)o勢力對新疆穩定的負面影響才逐漸減弱,新疆446f^2也由此有了較長時期的穩定和發展。這一史實9!44j*D說明,只有宗教與世俗權力分離才能帶來新疆o0pdcj!*t##W3U6DZwYi^p7ykSDBZ00LJTxR1ZzO pM3z1Gf3()ed(d的穩定,新疆的發展才會有寬松的政治環境。H9CS9#Nk x2oQwvRy6u0qjXopv8J sS3CcwZ*o1v+C2

     值得特別指出的G6GunweYPaXpq38GK2JciBQ+*是,清王朝的政教分離政策雖然杜絕了宗教勢D!AQF n$8k^5VVghspC5力與世俗權力的結合,但20世紀初“泛伊斯XYot3AZx3NIDT蘭主義”傳入新疆後,由于宗教所具有的特殊cLkWIJ-LLxZMbG(Z-hUlp$7- jEYYD643HZITH1KaUeN 4!k0影響以及新疆的宗教分布格局,一些分裂勢力SDsFc&3D#W*開始利用伊斯蘭教不斷進行分裂活動,又成為1Rkvw4ZHvyefO#$Y!ujEC3J$RHR2UsRuP5WeTt lsjol!$#dVdjkZN影響新疆穩定的重要因素,因而讓人們正確認EA6UT)rg3BvNsB(Vwsu*y6rceOFd)HSJcl%5Eive&sZ08%g35n識新疆宗教的演變歷史,肅清“泛伊斯蘭主義bfdC1B”和分裂思想在新疆的流毒和影響是當前新疆bAEEro宗教工作面臨的重要任務。

    KG8i!ej1ADC DkRRKQ!xPWOMCB^1Qmw8NXlPwW7Jb四、關于多元文化的共存、交融與互補

    

  #5maeYT#iP w6PN-6gV6T^)0MM(OZ2t3r(UCPP1qGC-WS^5pItjP9x  綜觀新疆文化的發展史,多種文化的並存N9b9t5q3RmA N&、交融與互補是其顯著的特色。

    1.新疆文化發展的階段性

     新疆文化的發展大致tFgjkH0M3Hh!P^pDER經過了多元文化的匯聚、多元文化的發展與交)jh$)0^CU+Cf6f&3*#S@C!n0vO*UUCo*fbNNf(UEu(f66N(D流、多元文化的融合和多元文化並存格局的確ZQ&Z*@5OjEe0dUmAt+jIm)N#6V0(QCB+ED34立四個階段。

     距MrgJXn2n6ratllc5d%#Oxco(A)k今4000年前,新疆即有人類活動,其中南03njE疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期-IR(HRF(2(r9p8)aIa2v)gNrUrlH0xm*DC0gF即呈現出以農業文明和牧業文明為主的多元特DRC2Vq6FZ+frQLSgR%ppq7xFKX66AL)aPHnQNc6sphRFSn色。現有的考古資料和文獻記載已經證明,這5%o3KO&Lh+O$@yI)RNqze!(SNn5O%c)Aw 3sqG(Da&o0Jr Uo*2os5NP些文化是最早活動在新疆地區的塞人、羌人創B-fz()3min-qt+-GL4fi$$eT*$e3d0Al$58W2K7XJ造的。這種多元文化的匯集,為新疆多元文化p5FbCz!^I8UwTudut的發展與交流奠定了基礎。兩漢魏晉南北朝至AqkCDZPuh45uHH1*隋唐時期是新疆多元文化的發展與交流階段,bb 7WJj!-wWef$KP1(g3Faa以高昌、鄯善、于闐等文化為代表的綠洲文明8SB Cuc+AAo1I2uWyyjnxH%!xnXY%GJVEL凝聚了當地、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多1Psrj&L$BAkMll)ZkFK7@etJF6ooob的文化因素,使新疆文化在多元中得到發展;kwxxxOfHONVFzS%R3zP3x@Spua(UU^$A在北疆地區,烏孫、匈奴、--噠、柔然、突厥zMPw6B等游牧文化在各自的發展過程中不斷相互影響@NpIK7RXovCje,使北疆文化在游牧文化狀態下也呈現出多元Jh6JgYuYY5w9%Z-VhINfhcbtpLtk&ZrvjI!Xr#vI6Ln$1p)W7wxiGMzL42$的特色;而隨著漢人和吐蕃人的進入,中原文pegAFWaQ5buHp8XP#E*S化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素8kzlJ%ym%!+-zP,使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢(Qbr-Y^i!J)O7QS&Y(h1qR麗奪目,不斷發展。宋至明時期,新疆文化依9O388+c6GrOT*njsOFcAEz@JA然呈現多元的特點,一方面回鶻、契丹、蒙古(I55kYsqW等民族先後進入新疆,為新疆文化帶來了我國Rk(Ho3@BkJVK-h(u3kI&BnGjlETwjE北方草原地區的文化因素,不同的文化開始在1h4JcHoRTxOdMeQ*zavHK這里匯集、融合;另一方面伊斯蘭教傳入新疆9R)ibX-pjgX(rJwXR3Yj5L%(,並在傳播的過程中對新疆文化的發展產生重Jaeb-H$mXlkGxjinL6要影響,最終隨著維吾爾等民族的形成,新疆rHPrqxXZzAn-aelZ2 rqujYTAfEoasTa3UPp0-A9*FtJ@Py^^文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。清代是新疆多O(tIcQDfBH&#w&KFsvWsBUB7j元文化並存格局的確立階段,以綠洲維吾爾文&NY@c@r6^ LWoCeq5Ga9化、草原衛拉特文化、滿漢文化為主體,包括w+*2n&BwoJh!Y-$vBZr-CkGgB4vL@f2mt-Ua8眾多其他民族文化並存的格局最終確立。

    2.多民族的共存是產*$0CV ^^^nETTpX9wi3afoI!33q15)Ijf7xx@!Yc7cmsb00生多元文化的前提

    qxit7UATWZ 民族是文化的載體,新疆多元文化的形成和LGZP)W0B+#m0$tiiMjOhM-f yxEaT45RB8sjV(wqAqdPAe9Me不斷發展得益于新疆歷史上多民族共存格局的!4VRPy oCotdKIWOGe1j$zPiSkWndGTCv)kW+0)不斷演變和相互影響,這種多民族的共存格局3ziY+i8yl&是新疆多元文化產生的前提。

     新疆的早期文化是由塞人、羌人HA!G!0v-I#dQG552O0&wFOmgAWW6gr創造的,而依據學者對古人類遺骨的研究,史T4K3u9ZKb%1^Lhp8o7(MyJz@6lg-J前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩y2t!fIRHv41IuyynBJ^k-3gTR-qs&Mk1G3H6YPS rkD92O67gYZ類人種的混和型三個不同的類型,也反映著新kyc!pnszg4asphRxyNpSzuVB(ZK6nPkOaYQE7P疆的古老居民已經有了多元的特征,由此也決ZZP+m定了史前新疆文化的多元特點。進入漢代以後z5O&ae#-G2Z%eUk&FC2x^Kvv9X@o)xuQK-oJX@A#HTc!Upt,眾多綠洲城邦民族的分布使南疆地區出現了t(fvIV@UpoNURc*kQ15%Y!PExARZZp4dvOHfk8JK各具特色的綠洲文化,而隨著中原漢族的遷入$+*LWdxxN#8J%23t&u和印度犍陀羅文化的傳入,南疆逐漸形成了以^N(PqW)K#Z漢文化為主體、東西文化交融為特點的高昌文nc+@Hw@41E+eb5v19Q!5hoMp7A5oi-Zn化圈,以佛教文化為主體的于闐──龜茲文化gOt^ kYHe3mSv#kb!xaz%eWqj3q(o11G+7NhEJvHepJyuvvNeGQ5Ltc圈,以及兩種文化體制並行的鄯善文化圈。北+1Mmfy+8fP^wG8eg1wGhL)#疆則由于烏孫、匈奴、--噠、柔然、突厥等游Y fwiyNKfB- 88&6WtgJ6Eczv8Qx6qJHGiEXL牧民族的存在和遷入,文化盡管具有一般游牧8MOQjQ2!4r)4r#-2XK08LL2文化的特征,但由于這些不同民族的存在也呈%4CpB8La$o4cLN^bfu)IfFM8B!5e80voB3l ikB^QKQ+&R#現出不同的特色。這一時期新疆多民族分布格xh^FHm*f$Y^u1uBNHTRy3k+bYU1Aoy2S局所導致的多元文化在發展過程中又因為漢唐v)au時期大量漢人和吐蕃人的遷入而更加豐富多彩*W!rImylFcsHGk#-cJUfhRbyG85。唐代以後,回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入(pWwee雖然導致了南疆地區文化的突厥化和伊斯蘭化0ytyZeKPQvL-R8OttCAp0qk,多元文化的發展呈現出融合的趨勢,但由于Ng02多民族的並存,尤其是契丹、蒙古等民族的遷dd+5kI!$bo)入,新疆文化的多元性並沒有消失。進入清代*zD0SlTvz5eZPA0bboocJf8b,新疆的多民族分布格局基本確立,維吾爾、YZ nMmlUypIXiwnhKOWQU#@+x5S(Cnl+1qB%Y7s *RlneE漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、SohRX489o d2MMi +uOU錫伯、烏茲別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅o+IcLFkhd1sekkJXYiW+4cGHGSE&3mpqEzQLL*YNpbl--I斯等13個世居民族的並存決定了這一時期的jeZXEhZ3(9$T0*9sFUC8+(*32d53b5*^-6新疆文化依然具有多元的特征。因此,多民族K#wVO6fhFP8u ugK-U-Q+VkxPphwNsw +Bf$5D!M+lXOO77Khd$J的共存是新疆文化呈現多元特點的重要原因之Fn5#SSDsz3-(-eAU(iU一。

      3.交流wpC&k(3%ro!$+++2UfCoIt69FTBw)GUHI1Ug*z6aYYWjEnsd1yn70QZ與互補中漢文化、伊斯蘭特色的維吾爾文化以6Dq*t@^4q5d-$BFqQ+FCfzxX4s24DO-7gJKHhp#6V^KIf及集游牧文化之大成的衛拉特文化是多元文化x8k-H0KY^My8o#pW-Ba的主流,影響深遠

    BH9Np(+%)((8hTX 多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的接合部iTpIzXD1MDptaqc%4OOjKtr6rv*95^Ki8,不僅決定了新疆文化的多元特點,而且也決zrMQY2k2Yyz1pr1 !r-FKhgG(9(fscT KYE%Jt1O7cMU6WbJghqFblVQG定了多種文化的交流與互補是新疆文化發展的&QjT-dCA主要特征之一,而在這種交流和互補中漢文化c、伊斯蘭特色的維吾爾文化以及集游牧文化之hP$^3BqkN*o5ST)N0Cec88ui5@大成的衛拉特文化是新疆多元文化的主流。

     漢文化是較早進入%#X@Z+* ma新疆的文化因素之一。據《山海經》、《竹書Yiyv(p2lWZzdqf!Zf&Zxd紀年》等先秦時期的古籍記載,先秦時期中原8vYXZ(ID$$M與西域即有交往。西漢統一西域之後,伴隨著K大量漢人進入西域,漢文化不僅傳入西域,而azmt+kpF)lTsa^L#7wuP$qu-bN0AN且對西域文化的發展起到了促進作用,鑿井技RSSmx1-b#-1!!eomOBUUkM*N0)^R3mOhh6h術、禮儀制度、漢語言文字、書籍等在西域的J7njXk+(IAAGaLRVOiB+n6M9A%3oJCD9je&cLLKp#(iE3NknI@fxPyx#E傳播,使漢文化一方面成為西域文化的重要組As0YA3cTM&J&cXvXXXZKxqTo^T@!I$tpfFJjq8tBi成部分,另一方面也對其他文化的形成起到了VCV!h!klQ決定性的作用,高昌文化的興起即是明顯的例3jQ*r6q6Rf5*(^lD+ZZRnzCg 證。進入唐代,漢文化對西域文化的影響不僅FsF88CoTbbYCNXsK3PUSBB&qN5!2s!p1Ch更加明顯,而且也成為了西域文化的主體組成6lLCs5MTGgAOW3JQEseYOUOOj*W(rxvMc部分之一,大量的漢文文書的發現以及史書的8xXn1*zntwiGL@5H)!sH$v記載充分證明了這一點。宋代之後,雖然突厥dZGF4VURJZ^Nf(23 fagobXLjW^AuFt@wTTKjIJp0FnUx4zR@p4化、伊斯蘭化成為新疆文化發展的主要特征,u&lDs44BmGAC427gVv$pDi但漢文化的因素也並沒有消失,“回紇與漢民$L7wQks*Sj&WxQ*r2xkV*(wL7rXXWLcLIbx8bJT69oG雜居,其俗漸染,頗似中華”[3],表明漢N8FGHI文化依然具有很強的影響力。清王朝統一新疆NX5oB70RC)*l#UIb$^88wNt 8kl@6UJVa(EBD4X()16-pdy&!Mb 8之後,隨著漢人的又一次大量遷入,漢文化在F(23Gg7X8t(DmYOes770yWN2+P(10)Dk^nm^1WuaSEpIXVS新疆文化中的主體地位最終得以確立,成為新nRpFlKJgF Cddt556JiSKvjmPEber1e8DKGKbt6yfqjC2HreC(uQ7@P#疆文化的主要組成部分之一。

     伊斯蘭特色的維吾爾文化是隨著SzMoIO5YKfzBwlJ+伊斯蘭教傳入和維吾爾民族的出現而形成的。dip+-$1U#v4%409mPBXJn^2WO9世紀末10世紀初,塔里木盆地周緣地區為dv PAN3LHkZ^K44y@7v#!!VQ4H)w9gS1+*500bLDiYpRw2p6qf6ID喀喇汗王朝、高昌回鶻王朝轄有,由于操突厥Hi#Z#bE+Sjw-cfFU9P6Y#語的居民佔多數,這一地區居民的回鶻化成為q 2xaNQmR$CNdEpx&uhiEEi$OW^O一種趨勢,而在伊斯蘭教傳入並取得主導宗教4OqH5+(a1*@bygqC!OU#AdO8Lr%fKfAo&@i51dIL4qWyHKndKllU3VpBk的地位,至15—16世紀,伴隨著維吾爾民Qt+e-族的形成,具有鮮明伊斯蘭特色的文化也最終CXg1f#W5nAX9SqG成為新疆文化的主要組成部分之一。

3n#8 U!$6(D^-$wmI53@nHNp%FSRt@l9vzp3oksJAeeEduye94t)HT

     蒙古文化進入新疆是隨著(L!BB&U&2a8^i*0n4OoNf$Z3Enr-hz蒙古汗國對新疆的征服開始的,但由于元朝滅NB6ubuQ$eobf4N^亡之後察合台、葉爾羌等汗國的蒙古人都融入TN!NC&ng6)BTUtYHs6TYN到了維吾爾族之中,所以具有蒙古文化特點並0z#(%P@$N1^成為新疆文化主體之一的是衛拉特文化。衛拉XQMv4xX9o-ZbrnO6*Fz-s+RC$#5JW8zOE特是明末清初準噶爾、杜爾伯克、和碩特、吐hWKRXqJ(iFaiimbzmXWV%f$s@wj7#I9dr)#O(&(EMkPSFK$fPMy爾扈特四部的合稱,衛拉特蒙古和在清代遷入cOr(hyooHv1l$bl(31ZQZoljp% lwlywvKiHpk6的察哈爾蒙古構成新疆蒙古族的主體。衛拉特DFs#4M@Z8PIcyW%33 bOmF8 zwP8LHdw1p$MxgvEt6pA#Ds4JJFsEL蒙古信仰藏傳佛教,有自己的文字──初為回r%@NYjXP3TmLl*鶻式蒙古文,後為托忒蒙古文,經濟則以游牧MmGpA9a47P6O@為特點,因而形成了集游牧文化之大成的文化FRCpD%(khtS-s3QNiBrl!zB%dVy(nxGDJ5FhNBicU-ve-oCx8NFtrIX hTM,不僅為新疆文化增加了新的內涵,也是新疆aN6*h AMmw文化的主要組成部分。

  (  4.文化交融才能促使文化繁榮,文化排gbS33ik63PP-Y7CXW%a8w8dLgW5&QZpxTvONf(Qw@#258#phG*6C7(em斥只能造成文化衰敗

   V7Sk!*VvgOY)5Qt1S8pdaV3$DUHCf-TKKfFxO!0Z*SGV$&eZhFm+^emU  回顧新疆文化形成和發展的歷程,一個最bYkgnC&GfA!8QM8M1A&oAJ)1D5T7HMniUKRUXpxQ9c0值得總結之點是,新疆文化的形成和發展是不McaW#s0XvQAd1*q2YA(H&KYodLmmyoEbIt-Hwq*YH同文化交融的結果,這也是新疆文化之所以燦6w^ny*gG4%MOoR914r !lVJ9爛奪目的重要原因。

   P1Ag&NE  文化的產生是多方面因素作用的結果,其Z$5eLU(%ZCFH8%g7yDW1S3KWUi3w+ JzFX-IE+hxMdcPFRa&中不同的地理環境和經濟形態是導致文化出現BxsB#99oV-!YBF8d2f)EjUmk0Orma^$1S@%+KUOYoKUUp)nz P-i)Zz7o差異的主要因素。應該說,任何一種文化都是^23(H0a3o0^yI@fU7NNhV-5bpS c0eZWHGM人類創造的寶貴遺產,是人類為適應特定的地TI7oK%KF&m4uws1-ov78u!fK(lrA4xP)4JX1iH#xuv8Naa--(##Dox&WobF理環境而在長期的生產、生活實踐中創造出來ajyWV6wT$K*QNG(的,並無先進與落後、優與劣之分。諸如北疆CcdiC50LHnrYO#On ZI9地區以游牧為主要特征的文化是眾多游牧民族y%s B4FeVz2#+8#創造的,這種文化和北疆適宜牧業生產的地理!*Swg5lxKrT7%M0c6yfA17bqjz%8!nA*Ci5IRosS^環境形成了完美的結合;而南疆地區的眾多綠44J&ouOD#SG7t67Vufj C%vXDZ@hxk1rW%9Ki8qHYAnX4洲則適宜農業生產,因而生活在這里的眾多民f族則創造了綠洲文化。文化雖然沒有優劣之分+SD4FG2d3jhYN!eXl VXeNu#j@any^Y0!G(yCtKuVII9@XUv,但文化的發展卻需要借鑒乃至吸納其他文化$的優秀成分,因為只有這樣才能深化對自然界Zz)^!5)Bf8%8K%FkS的認識,增強利用自然、改造自然的能力,進k z*l*Z$C)QzHe+-@LmkDFx5d UItY而促進文化的發展。諸如聞名于世的坎兒井是&YI#kf新疆文化中的一朵奇,但是它不是新疆文化(x#中固有的成分,而是中原地區的鑿井技術西傳kGlDg新疆的結果,因而坎兒井文化現象的出現是新(78n6euMc&L*&LKmsbbQ hpKw-9Xds疆文化和中原文化交融的產物,新疆文化的不1h(Sh@HX Uc$mXSznvm^c0g0斷發展、繁榮就是在這種不同文化不斷的交融n-OulUDVQRg5ZxmY8Rm4&(khAHuUD^5PQkD%cbm中實現的。高昌文化是在中西文化交融的過程m)jCbXF!073hA!IrXXa$8+DFqMGNK*uoSu%中吸納了游牧文化因素而形成並繁榮起來的;TGNhh&P%-^@x6))a@%nD^DtCCGqM5veR8pB@1qro0@3gw4hVNO維吾爾文化則不僅集中了回鶻、葛邏祿及塔里3RRBGuUSga+TgS木盆地原有的一些文化因素,而且吸收了眾多92*-IrzsXW0zybk5JQ*yoOp&g)1sh5PQvZ1^伊斯蘭文化的成分,是在多種文化的交融中形fZLRUDPP66v6A-C!)成和發展起來的。當然,在新疆文化發展的歷&! bpG8c$!7qlO3AWez*UW+t@4r-MD2ZYfzea&YGUJol^pM0l史上,我們也可以找到因文化排斥所導致的文xO$9VrYzZTeD7zG*Kj)oFTx*#%tj8(Hgk^u+EE-l@FbI8uZ#G化衰敗乃至消失的現象,諸如于闐文化就是在*Q$Idt0n+Ha0YvzGy喀喇汗王朝積極奉行單一文化政策,對佛教文1o6ZD)MkoFGGvlEZ4Tu2i+%fgMcEFA!qN4tZP5i3s!aJwKfPe3nn132pUaU化進行排斥,進而發動對于闐的宗教戰爭中毀PJR*5Z!N%%2qfR#Rbj%j#wE%xPXk(z滅的。

     總之,新Jf1(wmGtnURMG4R9$%t%-EFGj6rzrrSSE7M9&9QGNA#Qe90s+y%&IHwB95M疆文化是由眾多具有不同特點的民族文化構成^iw9^IQ(t8yJgbYzZ*G)!k4gJ9的,這些民族文化本身雖然沒有優劣之分,但udWThBS7H3n$PP1zm@ijH@QH2ujtozaXQUV!qGHzZSi卻存在明顯的差異。承認這些差異,並積極促GRO5進不同文化之間的認同,一方面是新疆文化整QKE1(Ptv6Wl3vB-0$sln*^Ek%Wb0(lwQAX&p$pLECY@-sUcS%aEk體發展的需要,另一方面也是政治認同的基礎eD0tCLbWv)JJN0HXuBiW2IGd&#RqGh與前提。

五、關于屯PA2SQ%Q3PDPEpItJb)dX墾戍邊的歷史定位

    pAPwlh%O0n7Dsw(k6qyvpGoJg1c$og&Y3%2TnCZW H0koDC 屯墾戍邊是歷代王朝治理新疆政策的重要內1a4hzyN7#Az0BsW6m 4OuwzGQNOaO&容之一,對歷代王朝屯墾戍邊活動的回顧與總kSwbY&7mbY$OtLtkQY@結不僅有著較高的學術價值,同時也有著重要%aAjPgs1VPQwI$ShddH-@oh的現實意義。

     1!A1+S.屯墾戍邊是中國治邊政策的主要內容之一,&(Kcf!qaCH VhV+*#T5Nix-極富中國特色,實踐也證明是行之有效的。屯l^@墾戍邊早在秦代即是秦王朝治邊政策的主要內84$容。秦王朝統一中國之後,先後在嶺南和河套%0K0ZQmIp(JnQnrVw)CX(48ld2Zc)9^x地區移民屯墾戍邊,其規模前者是50萬人,M*7mb+lG8cpiVw9papZIMt2Bq後者則是設置44縣進行安置,為維護邊疆安T2&PJT3PF8PSs+@*Va4d2dzzDew8dV88yL)%2oqU)$vGDg*^ADQajw定起到了十分重要的作用,史書載︰“匈奴單18*m于曰頭曼,頭曼不勝秦,北徙。十余年而蒙恬z死,諸侯釁秦,中國擾亂,諸秦所徙適戍邊者4p30*AwPapRO3!Q9WknMSgtQYNN4-bd-IweI)p皆復去,于是匈奴得寬,復稍度河南與中國界^ajtTLLf%I3h%7J)evNopIA4ecP+@*m7Y^QSL!%AbX)uLAY%#于故塞”[4]即是對這一政策實施效果的記z4gR3w8@qy LW&0wKQw!!)n^# ^tm#9QT&%8zT0nUCXZYdhwPb67c載。正是看到了秦王朝移民實邊所取得的效果2XHq,進入漢代之後,屯墾戍邊成為漢王朝治邊政m9JJ策中的一項主要內容,只是屯墾的人員由犯人8 52e#!@C!glLi6rS改為了軍隊和一般百姓。漢代的屯墾廣布于西Pfx3x(lTKm7北、北疆、東北等地區,一方面為漢王朝解決 x6gaB prET$o2Hc2E++bm3!BfOz ^k$WUGcz&)&JCws(1!oZ了軍隊的補給問題,另一方面也為維持邊疆穩u9--XiU!VhH&-&)Q-A22grKMKQ^hy7JrX%EARBq0T@q5T^$t^NamO定保持了一支重要的軍事力量,對于邊疆穩定zvo9eYy(%nI@c起到了十分重要的作用,趙充國利用屯墾順利9*9BSoPwgX8@$seGf1o5iRASw(4平息西羌反叛即是一個很好的例證。[5]有JHdu5+uh+o0NXXyGc0v了秦漢兩朝的成功經驗,漢代之後的各王朝,*65agY9UBnUsYVXVr%H!^t1ye-vpyK Trf&7!mQZ5G0BIsnwz53m04包括分裂時期的眾多割據政權都將屯墾戍邊作Z!wPjPP@ySLa-& i-為其治理邊疆的重要政策。隋、唐、宋、遼、$NtY6NPB99fz*V7TV cdJBBYLC金、元、明、清更是這一政策的積極推行者,K6fRbsfQOd88#j(rE尤其是清朝,不僅將屯墾戍邊作為治邊的主要TwaYNRMhm!J toJuu$bzFEUO-f@c0@NU&#)frk+%q政策,而且將屯墾的形式由軍屯為主發展為民tbEn8S^jqC屯、遣屯、旗屯、回屯等多種形式,不僅使這v7!RSL!!o-YjSDb$0xxMnB#Mxkx@@FRM-^kvtvCjCjTGLPkc nOEOB一古老而年輕的政策在邊疆治理中的作用得到OH&(Gy8wJ2u3c^a%了充分發揮,而且對于邊疆經濟社會的發展也vnWn LGWpf577#cNITD起到了極大的促進作用。

 s#uditf%XnAv9dNKw^f99Y3Y@NnK9ze1Na+e!PFf!6S7l7aPZ   2.新疆屯田三個階段的劃分,反映出Vj$GkljG-umav no&@jx3D(k(%bOkPgbNIx!^eiUSlch一個普遍的規律

     )3Emkp+$FXKj0Y g^ 6#通觀歷代王朝西域屯田的興衰史,我們不難發++-a-*W(W%anb*@m*GFUVs b#ivk9TTMkH6v++x6!%&q5(hpS)K現一個帶有普遍性的規律︰舉凡在西域實施穩jNXAM 6h7o$!m$-2TzCHg+bwNXTi&mu固統治者,其在西域的屯田也都卓有成效;反vIBxUJxJe5@I8b*hQxef9^$Xy^^d%aN&kva&EZj之,舉凡西域屯田成效顯著者,其在西域的統yK0hB@&rW2BIy&qUy2bUhWJHD治也多牢固,二者相輔相成,聯系密切,互成xRenl因果。從歷代王朝西域屯田的發展歷程,我們fvk1nzo*CznKU4OFg&z2 -+NQDp6MMMdP8V-s7%d不難看出西漢王朝、唐王朝、清王朝三朝時期^WesvYX4Zfel5gR@f+y是西域屯田的大發展時期,並代表著西域屯田wkfKwR2ZYNFFQCh#cMA6PTE3r9TKuN6EXeDDiaqUlWUV#hjx事業三個發展階段的最高水平,其在西域的統MKIP9+hki%VSH5xQ4f8cxiZ((VnCw@ss7Q5u治也相對穩固,其他王朝則是在三個王朝的基jJHwyPcPCj礎上效果逐減,甚至一無建樹,其在西域的統8I6bY pbKzyr*ZZaHHy^pKC治則多充滿著挫折,甚至是被迫放棄了對西域y9ik6r%$-ViwM的統治。

     從史書FrTu7o(uxtk3nw5S89g%2722y7Gx!I0@的記載看,造成這種狀況的原因是多方面的,dC*1EW0#xOzFiOd(eMJ00+Nra!1W2C!*lXUUsRV但主要的原因還是在于各王朝國力的強弱、西zimKVNcT030(T+E-rFH)#4域政策的進取與否,以及西域屯田事業的發展KUuvhMWr+O^DAKP-bVajj$3@#PZNG$Gk程度。西漢、唐、清三王朝在立國之初都普遍CZpV^*3b(S!Wnem&&!^0Z&Wd$04LSjDZKCPiZENY4DSM 7ts@R9jLsqeUd面臨著來自于北疆或西北疆的重大威脅,而強6h大的國力又為這些王朝解決這些威脅提供了堅TkL%x%62KJAO#ui4KWhI1s0!odULSYjUT0fk0gr32d實的基礎,因而這些王朝都將對西域的統一和^統治作為解決威脅的當務之急,采取了積極進xWCZAu取的政策。在積極經營西域的過程中,這些王wL9tVq!PbU5lLwIcMYE+9LTZT朝又都將屯田作為統一和統治西域的重要措施O!Lk)7nbLky60qtSyTpJ%Pan@!HQQo3shd7而加以實施,這不僅克服了西域遠離中原造成u9mUHqiBy^0nFNiN$KNs2d3s-bv@ncS-YE#NflX5Ps425()1GQngbXGQJ6補給困難的弊端,使西域地區一直保持著一支AfIbS!t(z29+W$dgaXleX +OIeG2xJ9I$u-$xQ4足以鞏固其統治的軍事力量,而且這些駐軍因9&T+%Gc86GDYSx$LJsCf&cp$為屯田的開展也不會給當地各民族增加負擔,xx2E6uLzwWc) 6Pp@4QkixAZdqoGHH*o-ZTJyMyH同時大量民屯人員的進疆也改變了西域地區的4YM Ukv!D&J58*5jcrr8c5CTznEvGOwH民族構成,更加有利于實施對西域的治理。與yx(ySXuww#rL9ezxGRomleX4wPNlw$三王朝相比,其他王朝則沒能有效地發揮屯田6yHZU&5LKltAIjOwx在西域統治中的作用,而多是以西域遠離中原TU%ggV3 5hWDhBL5Op8nX11Y+8+Cx0HpKd+5P1 3G9VCP-ED@8Dk5造成補給困難作為其缺乏進取性西域政策的理lBZ7yE由。

     關于這一點)qHVsAg(j,從東漢王朝對西域的經營中可以清楚地看出Y4Uoul4IJ0R^mtF!qsLjc3nCjn#caThfmiJ來。東漢王朝建立之初,西域諸國皆遣使者請mAwuJQAPr-)5IWmSUgnrOYF%N!xm K求派遣西域都護,這本來是一個有利于東漢王L)j#pUSJro#ff tYY!G#tXN9*rzcS0-C朝統一西域的極好時機,但光武帝劉秀卻以“4j-#cOQ7B60O1uUu*SJ^d44asWc8sQA&3Gb44XzEI)天下初定,未遑外事”為由而加以拒絕。孝明fZ3LBIB^6)ciHJ1sVNCf!O)wgWW-b)qyW帝時期,出于對匈奴用兵的需要,東漢王朝雖Q0e-^然完成了對西域的統一,但又陷入了“三絕三epS!sRkhYwlJX!xFrFT^BZk0*k通”的怪圈,其中主張放棄西域的理由之一即fbdEUODsTo9iN4qgo-SHs9ZoeU&AdOuliQ6$5!是“遠屯伊吾、樓蘭、車師戊己,民懷土思,y&QvVQ$!02UK2IDsGbyxfqN#l$ZKT怨結邊域”,不願意“棄中土之肥饒,寄不毛WqNzKu0QMm9AfObq21)s)hFW72!pk4JJYf之荒極”[6]。從西域屯田發展的情況看,T1c4i5NR!0E7RAcon)7$TN+oTVAS&h &&jQ#&hRC8O8D這種理由根本就是難以成立的,因為只要積極#8lMoPA@dlZIi$h!J9r!4+cc5R6PA#zb50xuX-Q8I@E-oaBCFPMQ3yjvV地發展屯田事業,這些弊端都是可以克服的,wi7M#t*@b(9ZT4sC2tu@X$oXZD6n)pU班超對西域的第二次統一,以及唐王朝後期吐GLxTbGSK5jLG6Dse7+1f蕃隔斷西域和中原的聯系,而堅守西域的將士fc112p%依靠屯田仍然能夠抵抗吐蕃數十年之久就充分0@MAPXY&%aF93EN$B%2U7ZC%gjDb說明了這一點。

     d16uZnV8$ecL+$dT!Bh(addh3#gnN#2WEFjgo5i rAE)!&9!0rOa6c從我國歷代王朝西域屯田的歷史中,我們可以#0得出如下結論︰邊疆屯田是實施統一、治理的t積極有效的措施,而邊疆屯田及其所帶來的邊VA0GIaXwdb F7疆經濟社會的發展則更加鞏固了歷代王朝對邊4qcX7C9疆的治理。

    3.新g#FTvk81ccmT3m6Z(zvIe-xxy1h*疆屯墾戍邊的特點

    l^Z+G0TlMHm&L rKj!gVH^(E0pNi88-zQz2歷代王朝在西域屯墾的主要特點,可概括為如0PFr3tLfr3UL9-O%$@@3jvyot4*jQ)p&LJqn!a ^8*Gk2rDrnxFO&k2下六點︰

     一是時 mHRYLfVEF!wI(mOS3NcFp6間長。西漢在西域屯墾113年,東漢在西域-LdkB%mH1iS-FdTA)+X7m3!a5aOI%j5QT^Q8 7屯墾128年,魏晉兩朝在西域屯墾共96年gA&tvv6*T#(%,十六國和北朝各代在西域屯墾時間較短,隋O朝在西域屯墾時間只有l0年,唐朝在西域屯%%yqII+^E#c墾有160多年,五代和宋明兩朝在西域沒有r3YRgvTKRZX5pp+xbYloHZc-pWWqxrfA屯墾,元朝在西域屯墾只有20年,而清朝在si+1Q2rApf@西域屯墾,從1716年開始,到1911年VvwTxm9a*hKN2pXQ@)lp7Pex%(Q!sqAbP5*!@jCXW6c$#ts%yfTZ清朝崩潰,共經歷了195年,是中國歷史上ZDzdVAJS&&lOh^hW在西域屯墾時間最長的朝代。

     二是範圍廣。清朝在西域的屯墾ywYGMF7mUaTv51 Ax6n3K-QN#D$5mIp8-yQEAYA0wHSq,東起哈密的塔勒納沁,西到喀什噶爾,南抵(JJHhRiUQpi&8vKy33zk^gdEMGBA^W8yX8z和田的昆侖山麓,北到額爾齊斯河以北的阿爾23h4SL8AlK1#j8泰。共有24個屯區,分布面廣。其中天山以o1n957CKf北有巴里坤、木壘、奇台、吉木薩爾、阜康、*Aycxi4V+UB8s&fF@xgM6vs!!XuKFlzMOEI!ZC2xQiNxFR^%px!0ep#HQ烏魯木齊、昌吉、呼圖壁、瑪納斯、庫爾喀喇P$K^wDG&c!clQg+!))SB5)&&Bztb%FD烏蘇、精河、伊犁、塔爾巴哈台和阿爾泰等1limI(ecPMqg MuIBwLYf2VSF4大墾區;天山以南有哈密、吐魯番、喀喇沙#cFh-mnC)X6cYa4TZEtKaGq&28Lw2R0VL7爾、庫車、阿克蘇、烏什、巴爾楚克、喀什噶exoayD*&@8bkW^^*RtZq00d Zh+ZJ)0&Ia%9-6uHa1y@2$MJl(WrD%%爾、葉爾羌與和田10大墾區。它們遍布準噶)ZDLL爾盆地和塔里木盆地周緣。

IHm(cM$lsv77FCdY1!^xf&8NXXwcHgK+oU^bL7     三是人數多。西漢在西域屯軍有2f7bw^MWeGw0Z@k^gBBoRL+Cq^I1Y@U$NW$go萬余人,東漢的屯軍有5000人,魏晉十六ueuWzdSeWvw%)$FJN3nz4o@aD國和北朝時的屯軍2OOO余人,元朝在西域X4Gv^9DTWSeZyppp#BdmSKq&vfiRjYy1U的屯墾軍民達5.7萬余人,五代和宋明兩朝4Afc-R448UnZvuVIukGG(M0lBXT#Fi+SR%%p**qAZN#kp*fh8m7GuY,因沒有屯墾故無屯軍。清朝前期在西域屯丁uN)2qxR(#coCp^9Ux9SDM*SBWLlO0!WHKth5@@Xr-rgJv4^lQM9QD共有12.67萬人。

  F%fg5G   四是種類全。清朝以前在西域的屯田,YaX^Ae&pa主要是軍屯。兩漢時期,以軍屯為主,只有少hRTY!#+8&P1UUhw9EXjbM@F Xa@!PVJGSk0ygDaLLtDCg1&9t量的民屯和犯屯。魏晉兩朝時期,以軍屯為主Hys)cJmwy,其次是民屯;隋朝時,主要是軍屯,其次有2Ia&x9SSqT6犯屯;唐朝時,以軍屯為主,其次有民屯和犯6mnRwJ7屯;元初時,主要是軍屯,其次是民屯。清朝-*在西域的屯田,不僅興辦了軍屯、民屯和犯屯)#RP6Zo7tMoQFkcjzCy-z^lhs%+J6OHABl-S1rTW6Km3r!G,而且增加了歷史上所未有的旗屯、商屯和回bCG%-0x1)eDQ$BVejK^屯。各種屯墾的規模,也都超過以往各代在西KxRnaeb3M30J@XOQ域的屯墾。

     五是^$5L2mE3c4@C1T#eJVJDF%民屯為主。清朝以前,各朝在西域的屯田,主W要是軍屯,屯墾的主力都是從內地調往西域的U6K4BD1f1lP@%Ow7L+0@F#8j^+0JOOB7x%^邊防軍。清朝在西域屯墾的骨干和核心,也是YoM*$1h$uLWqx在西域戍邊的軍隊,但清朝在西域屯墾的主力OkEDysoC@8$W@TxK C%vvDuCGEPp@3e2K*,不是軍隊,而是各族民眾。清朝軍屯只為民r屯掃清了道路,創造了條件,後來部分軍屯轉X+8E8-JJAV*O8QQ4N%9ps成民屯,民屯成了西域最主要的屯田形式。

     六是各朝的戰略重1HXS4M6qQabWN點決定屯墾的區域。西漢以來,歷代在西域的S+Vh3b屯墾,主要分布在天山以南各綠洲,天山以北vac2h%地區屯墾很少,即如唐朝,11個大墾區中,#*j0SPuMSSeuOUOmZJ@AcwxcRc3*7vF!vRQol天山以南也佔了6個,當時三大屯墾中心中,MRQgF93Xw1u#kc7i+)rluXP2rAhQnO1BY8$!cWwiw61pJJ&龜茲、西州都分布在天山以南。由于歷代政府TvGAYg)1PD-IQuUgvKP6dsyi&%HKDu3-i86sk長期集中在天山以南地區屯墾,更強化了新疆)T5GpfhQtdStop57!XPzBQNmoSN5Yr)2南農北牧的區域經濟發展格局。清朝開始重在rAAeU@PsXT$yb&V@lWec-iF)4JuIPdg5*R1FKP#P*Tj*aW p天山以北屯墾,這是由清朝政府統一西域的戰&^t#s%I3EQaD)yooElgN%aILc5-TZf#w略大局決定的。清朝政府在天山以北長期布防HS^1 $WjdX!H955gtHt hUz軍隊,需要大量軍糧,因此把屯墾重點放在天3 PkK7-KtPVEt#2yKaywM4Z9cMyx&f!fsFkte+P7U4YZMmgtz山以北的準噶爾盆地也就是自然而合理的選擇!R5alVno1dz3sK6

     縱觀200034N6wVl7^QLKUOdID5余年新疆屯墾史,可以得出以下結論︰屯墾興@OQgV wj5zfem#mN1uIwvuui3GKWk**T(3,則邊境寧,西域興;屯墾衰,則西域亂,外 d11s365jW#YS%uHmcU jRyH患內憂,民不聊生。明代思想家李贄說,屯田U%a8W是千古之策,這是古人對國家治理和發展的歷75X)@ccQ*wNaHyGO57X2ptnC史思考,是治國安邦之千古名言。

c%ckk#K9J&d75+i32NaW

     行文至此,得札記5類19 W$8rWX!6ir@wgpC#^條,權充是學習新疆史的個人思考與斷想。新@-2hbOUT-$i&m^*(CD*6t@xmOq+(疆史的學習仍在繼續,故已有的思考和斷想還UjPH5$xz6h#Bgoh6fHYcIL6yP10GgK@mz8eQ%oDicd)$RR將深化,新的思考和斷想也會產生,即所謂學4QE+X+UUQUhx0n5無止境、思無窮盡。我想申言的是,我學習新POGnK)+T!gS$U疆歷史進行思考研究的基點是面對現實與未來aYgQi&rLd88MYQwnEw

    最後,我想用我YM!RhW +@1(J^&ppP+w+QMsQP(L$a5N+在《新疆歷史縱論》結尾的兩段話,作為本文nsSIsICG-Tz0$DMGRB9dpRDTV8*TQ(cr$ww&sbw$Tr%bRcW@pK)#Ku的結束︰

     研究新!wMVe1LNJrpAA6amyqRthsul0O疆歷史應面對現實和未來,首先是當代新疆的U2B5*V9c+G(8現實向我們提出的要求。新疆是一個多民族聚lEl+6rufn#mR&xsm krri居、多宗教匯集的地區,維護各民族團結和社+lIdFQ^Zslq-W%H0DjrBEhSDd&doWWhvv3@7REijVJ1iyJy$3^qP+M會穩定本來就面臨著許多困難,而且還要在這ww0(U基礎上促進新疆經濟社會的發展,其所面臨的oAuC52hvw0ECjY0Y4OZ+n3 mK1X8&(b44Ra6fHwnE)$pB4k&UuzUUZ6Zpv困難自然更多。新中國建立以來,尤其是改革i--t+Oyd0x&6%ryMaNf97+*ajS01Xx5G開放以後,由于采取了正確的民族政策、宗教iigI17Eh4Bl1*OwRR)R$Tad!lbS-Ek政策,以及積極發展新疆經濟的其他政策,新2B@pKWV3etrt)z00nEJT8h2-vq疆的經濟社會有了飛速的發展。但是,我們也E2ZhH8O!Ru9O)*F4應該清醒地看到,新疆的發展也面臨著許多挑%77bF2#bC+Gn-Tfj!njO戰,其中分裂勢力的干擾和破壞是新疆發展所-Bc5gWv7!!&p(J62up)F面臨的重大挑戰之一。從目前新疆分裂勢力的zz+bKub&4xRFF(76799dDyVmvVKYvVAv-t&Cb)ZqW$情況看,其分裂思想、活動方式以及目的都和u9lmitni@)Bb^ca%3X+Vd歷史上新疆的分裂活動有著先後相繼的關系,Iub33ux0h-(0w2*8lJwOR8!NTMnQi而且為達到其分裂新疆的目的,分裂勢力對新cz疆的歷史也大肆歪曲和篡改,以蒙蔽廣大群眾I9l QO7ZI。如何維護多民族、多宗教地區的民族團結、T16o(IpFr^pd社會穩定,如何打擊分裂勢力的活動,以及在O )gX)3*60VZMP0l($15aSff新形勢下如何促進新疆的快速發展等等,這都2SEPnBV*mT$knL c 6DygCF+TzjhoEo11p f5KAt$m^r+t8wREi4^qX*是當代新疆的現實為新疆歷史的研究提出的重&大課題,都是需要新疆歷史的研究者來回答的GGMU)Bfrths+ceqg#DH((YS+d問題。一方面,我們對新疆歷史的研究,尤其t&HCsr+zFSx44rsuZzoepDRiEqzXxknbNqBq()ZfUW是對歷代王朝治理新疆政策成敗得失的研究,E可以為現代新疆的發展提供借鑒,同時我們更z86ZNi)5-pv5 )pmHB應該關注現代的新疆,將現代新疆也納入研究QbeslXS1KRvG5#R範圍之內,使研究直接服務于現實,服務于未zReFudS0rlHS3iRllQGi來;另一方面,正確地闡述新疆的歷史,以駁vv2ZWsbeauE+Jw5(XXzecDOmFdi4斥分裂勢力對新疆歷史的歪曲和篡改,也需要Y##C5!o*RYjWu#QYY+ ^(idV新疆歷史的研究者關注新疆的現實。

br5sS+Oy2BWs-$B4R3e6ta@e!tSpbBNbV5FewOjK*^TH3Fa &&@6$TLC

     研究新疆歷史應面對現實uDi(RecPobfrGeF-d1hE和未來,也是中國邊疆研究學科發展的需要。*4W8R2afZH2xS*VVI8vr以往了解現狀是為了研究歷史的狀況,在一定 CvxBPMq3vM程度上限制了歷史研究的發展,也使歷史研究%Oe9Nt5GS+EGkMoaO7bJd6)2qw*fHTSbCgMC6A7#gknHtup的價值難以得到充分發揮,而現在研究歷史是jq1e6y rtt$zaF$)r53@#@bE16Xts%0aWi6GCm為了更好地了解現狀和解決現實中的問題,已t3wqr8U9Kx3MAGI%nIS2nhiFHokO6pqJgXTROxj*L@經成為越來越多學者的共識,也是學科發展的Ze0Wu&7SRgYfzo0LbM*3(288rfHoo%需要。愛國主義思想是中國邊疆研究的優良傳iV1xBcfd7)Tr%M+afR5o9la5v*vKA!0DVHfdWVguhoHrl#5統,近代以來邊疆研究包括新疆歷史研究的興foqFJqA*GUiKkYJGUYPy9fWtZd-uJ起應該說是和當時我們所面臨的邊疆危機直接Mwo聯系在一起的,也就是說關注現狀也是新疆歷Crxc7gD&eZ%vo*oX)D2l-史研究的傳統,只是在一定時期內由于受到各H9gYC6Xnhgs^x6$)55N3q種因素的影響,學者們對現狀的關注程度被削bUfA +bJ7hI*I3SSNmR-MMy^6P弱了,研究的重點也因之轉到了對歷史問題的UcbOwF研究上。改革開放以來,各個學科都迎來了一&LBsOlD6&QKVsDHBYKxRn@UFZ)hYYFXfLdSd個廣闊的發展空間,中國邊疆研究學科包括新tEhQUSF*yj9wP疆歷史的研究要想發展就需要面對現實和未來@+3viQ DRslqjqauptlNZ,因為只有關注現狀、面對未來,我們的研究NkbiWol9jC領域才能不斷擴大,研究的成果才能直接服務&YN5 2F0aqiDWy于社會,其價值才能得到充分體現。

  責編︰ 趙東
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