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建設馬克思主義宗教學

2018年12月13日 22:46:12 來源︰ 中國宗教學術網

“馬克思主義理論研究和建設工程”第一批四種思想政治理論課教材和五種專業基礎課教材業已出版。還有若干教材正在編寫過程中,《宗教學》教材是其中之一。以下是該教材編寫組首席專家葉小文對教材編寫思路的解讀。

時代的呼喚

問︰現在很多人關注宗教問題,您怎麼看?

葉小文︰宗教是人類社會長期的客觀存在。馬克思說“宗教只是虛幻的太陽,當人沒有圍繞自身轉動的時候,它總是圍繞著人轉動。”此話講的是宗教與人的難解之緣。進入新世紀,和平與發展仍然是時代的主題,但各種矛盾錯綜復雜,各種力量激烈較量。“世界在發燒,宗教也在發熱”。我們一方面看到了宗教領袖們活躍的身影,他們在許多場合、通過多種形式,從各自宗教的角度,就當今世界人類共同面臨的環境保護、消除貧困、社會公正、世界和平等問題,發出中肯的呼吁、采取積極的行動。但另一方面,冷戰結束以來,宗教越來越被成為引起世界不安寧的一個因素。我國已進入經濟社會快速發展和改革攻堅的關鍵時期。給我國發展進步帶來強大動力和巨大活力的空前的社會變革,同時又必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。在我國的“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”,宗教應發揮積極作用,為發展“幫忙”;而不是釋放消極作用,在矛盾中“添亂”。

問︰《宗教學》教材的編寫也因此受人關注?

葉小文︰編寫這本教材,是客觀、理性地認識和把握宗教問題的需要,是引導宗教在促進當代中國社會和諧、實現中華民族偉大復興中發揮積極作用的需要,是為黨和國家宗教工作、宗教政策立論的需要,也是宗教學學科建設的發展和創新的需要。

問︰你們要編寫的《宗教學》,為什麼定位于“馬克思主義宗教學”?

葉小文︰作為馬克思主義理論研究與建設工程中的《宗教學》教材,當然要建構新的“馬克思主義宗教學”。這是一門以唯物史觀為根本立場和方法認識宗教現象的本質、揭示宗教產生和發展規律、處理宗教問題的科學。我們堅信,馬克思主義宗教學能夠科學地解釋當代宗教現象和宗教問題。作為學術研究和理論創新,我們也能夠在繼承和發展馬克思主義宗教理論、科學地揚棄西方宗教學的基礎上,建立和發展自己的宗教學學科理論體系。

問︰怎樣建設馬克思主義宗教學,或者說,依據什麼思想方法和理論原則來創新?

葉小文︰以唯物史觀為指導、以近代中外宗教學成果為借鑒、以科學社會主義實踐為基礎,這是建設馬克思主義宗教學的“三大支柱”。

支柱一︰以唯物史觀為指導

問︰為什麼要強調以唯物史觀為指導?

葉小文︰這是馬克思主義宗教學區別于其他一切宗教學的本質特征。宗教學作為一門獨立的學科,是在實證原則的基礎上反思西方舊神學、舊哲學,于19世紀誕生的;唯物史觀則是反思當時的舊神學、舊哲學,以及人類其他文明成果的基礎上,于19世紀誕生的新哲學。唯物史觀吸收了人類文明的積極成果,發現了人類社會發展的客觀規律,正確地回答了人類社會的“歷史之謎”,是科學處理自然、社會、人生,及其他相關問題的宏觀理論。唯物史觀以自然科學、社會科學、思維科學等具體學科的成果為基礎,是對它們科學的、哲學的宏觀把握和總結。它對宗教學研究的指導意義,至少表現在以下三個方面︰

一是要走出從宗教本身的歷史去說明宗教,用精神因素去說明宗教本質的誤區。宗教作為支配人們生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的、“超人間”的反映,作為上層建築和社會意識和一部分,最終由社會的經濟基礎所決定,只有在社會經濟基礎中才能深刻把握宗教的根源和本質。否則,宗教研究就只能在“神”或精神的太空中飛翔,難以落腳于堅實的大地;

二是宗教的發展決定于社會的發展,只有從上層建築、意識形態如何適應經濟基礎的發展而發展的歷史過程著手分析,才能找到宗教發展的客觀規律;

三是“人與神”的宗教關系是“人與人”的社會關系在觀念上的反映,在階級社會中則需要用階級斗爭的觀點和階級分析的方法去說明。沿著這條路徑才能正確揭示宗教的社會功能和歷史作用。

唯物史觀為宗教研究提供了正確的路徑和方向,改變了長期以來“用宗教說明歷史”的狀況,開始“用歷史來說明宗教”。我們編寫的《宗教學》教材,要始終如一、真正徹底地貫徹運用這一立場和方法。

問︰有了唯物史觀,為什麼還要搞宗教學?

葉小文︰強調以唯物史觀為指導,是要把握正確的立場和科學的方法,而不是用它的結論來取代豐富具體的宗教學研究。

對影響人類幾千年的宗教現象,要把它作為一種對社會經濟基礎有重大反作用的客觀存在,研究其存在和發展的機理及發生作用的規律。宗教雖然屬于唯心論範疇,但也是客觀存在,也有其不以人們的主觀願望發生和發展的客觀規律。這樣去看待“唯心”的宗教現象,正是唯物史觀的基本要求。我們通常會把唯物論與宗教的區別比較集中于無神論和有神論的區別。這當然是必要、正確的。但深入進去研究宗教發生發展的客觀規律,就不是“有神”“無神”、“唯物”“唯心”的簡單劃線便可解決問題的。例如基督教神學,當然屬于典型的唯心論,但我們深入進去看,顯然基督教神學研究也是在不斷發展的。現在,一般而言,它在形式上還是在講“上帝存在”的問題,但對“上帝存在”的理解卻已有大的突破。當代一位猶太思想家提出過三個問題,把羅馬教廷折騰了30年︰第一,一個基督教神職人員和一個普通信徒的靈魂可不可以同時上天堂?第二,一個基督徒和一個其它宗教信徒的靈魂可不可以同時上天堂?第三,一個有宗教信仰的人和一個無神論者的靈魂可不可以同時上天堂?這三個問題,我們听起來有點荒唐,可在神學上卻意義重大。為什麼?它其實是在挑戰傳統基督教強調的“上帝之愛”的普適性,進而探詢“上帝存在”的合理性。既然神職人員、普通信徒、無神論者都是上帝關愛的對象,而上帝是無所不在、無所不知、無所不能的,如果說有的人不能上天堂,上帝還有什麼“普適之愛”?如果說都能上天堂,信教與不信教、信仰不同宗教還有什麼重大區別?後來羅馬教廷不得不作出結論︰通通可以進天堂。這位猶太思想家提出的問題,引起了基督教神學思想的震蕩。我國基督教的丁光訓主教,也正是以“基督教不應是突出‘信與不信’,而是突出‘愛’的宗教”,來推動當代中國基督教的“神學思想建設”,促進中國基督教與中國的社會主義社會相適應。顯然,我們不能以“有神”“無神”、“唯物”“唯心”的簡單劃線,而把這位猶太思想家、把丁光訓主教劃到宗教學研究的範圍之外去。

唯物史觀是進入並具體研究宗教這種人類精神的復雜現象的“一座橋”,而不是隔阻和拒絕研究宗教現象的“一堵牆”。唯物史觀不是非此即彼的簡單、庸俗的機械唯物論,而是指導我們研究精神現象復雜反作用的唯物辯證法。

支柱二︰以中外宗教學研究成果為借鑒

問︰對近代以來中外宗教學研究取得的成果,您是如何看待的?

葉小文︰當然要借鑒和“揚棄”,去粗取精,去偽存真。盡管人類對宗教的思考很早就開始了,但由于宗教是這個世界的“包羅萬象的綱領”,由于宗教現象的龐雜性,近代之前的一切宗教學說,或容納于哲學之內,或束縛于神學之中,並沒有形成一門獨立的學科。“宗教學”努力從神學和哲學中獲得獨立,形成自己的概念框架及研究方法。這是由19世紀70年代以後西歐的宗教學者逐步完成的。

19世紀,隨著F•培根開始提倡的觀察、實驗等實證性的自然科學在西方社會彰顯出越來越大的影響,人們開始試圖將這些方法“有效地”、“系統地”運用到神學、哲學或宗教研究等“思維”領地,于是掀起了人類試圖用自然科學實證的方法探知人思維領域的一個高潮,西方宗教學正是在這種時代背景中誕生的。19世紀後半葉,英國牛津大學的M•繆勒與荷蘭萊頓大學的C. P.蒂勒創立了宗教學,他們給宗教研究以一種形態、一套專門術語和一系列觀念。之後,宗教學研究逐步擺脫了“基督教中心論”,把一切宗教放在一個平等的地位,進行綜合研究,運用比較方法,找出各類宗教的異同,抽象出宗教的本質,從而形成自己的概念體系,使得宗教學最終獨立成為一門認識宗教現象的本質,揭示宗教產生和發展規律的學科。

自宗教學誕生100多年來,西方宗教學界在宗教現象本身的研究和方法論的研究方面都取得了豐碩的成果。當前,西方宗教學的研究方法更是百花競艷,包括宗教史學的縱向梳理方法、比較宗教學的橫向比較方法,宗教人類學的田野考查和實證方法,宗教現象學的中止判斷和本質洞觀方法,宗教社會學的社會抽樣和功能分析方法,以及宗教心理學的象征符號破譯和精神分析方法等。西方宗教學的這些理論體系和研究方法已為當今整個世界的宗教學研究及發展,奠定了基礎,形成了基本模式和框架。

從研究內容上看,近代宗教學形成之初,雖然力求擺脫神學的束縛,主要強調對宗教的客觀描述和臨境觀察,旨在客觀展示宗教的現象和狀態,但較少涉及對宗教的本質定性和價值判斷,因而將宗教哲學、宗教批評學排斥在外。而在當代西方,進一步擺脫神學束縛的宗教學,則包括了對宗教意義的探討、對其本質的揭示和對其價值的評斷,宗教研究範圍日益擴大,視角更加開放。這些豐富的、閃爍著智慧光芒的理論研究成果,為我們的工作提供了有益的基礎。

與此同時,我國的宗教學理論研究自20世紀80年代以來全面展開,也逐步形成了一批重要成果。比如,呂大吉《宗教學通論》的“宗教四要素”理論,就是我們建構馬克思主義宗教學的重要概念工具。提起宗教,人們不免想到天上的神地上的仙、教堂的頂寺廟的煙。宗教很神秘,難以把握。然而“宗教四要素”理論,把宗教解構為由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教組織制度四個基本要素邏輯地構成的信仰體系和社會實體,宗教就從虛無縹緲的“王國”回歸到具體的可以把握的社會現實中來。“宗教四要素”說為我們分析宗教現象、進行宗教分類、建立宗教學範疇體系提供了基本的概念框架,可以作為揭示宗教現象的本質、作用及其演變規律的具體手段。

實踐性的馬克思主義宗教學,理應具有世界眼光、全球意識和整體觀念。他山之石可以攻玉。馬克思主義宗教學並不排斥一切先進的文明成果,相反,只有善于吸收、才會真正創新,只有博采眾長、才能博大精深。任何一門學科的產生都是人類長期實踐和思想發展的結果,馬克思主義宗教學的建設同樣要充分吸收古今中外宗教學研究的理論精華。

支柱三︰以科學社會主義實踐為基礎

問︰您談到這本教材要“以中國特色社會主義的實踐為基礎”?

葉小文︰是的。馬克思主義是以實踐性為鮮明特征的理論體系。馬克思主義宗教學作為馬克思主義的一個重要組成部分,同樣如此。它從實踐中產生,在實踐中發展,以指導實踐為目的,並且不斷被新的實踐所補充、修正和完善。馬克思主義宗教學的實踐性正是其科學性和生命力之所在。

如何處理好“社會主義與宗教”的問題,是社會主義發展史上的一個新課題,也是一個難題。舉凡社會主義國家的執政黨都對破解這個難題進行了大量、認真的探索和努力,有成功的經驗,也有沉痛的教訓。我們黨在處理“社會主義與宗教”的問題上,經歷了一個艱苦的、反復的探索歷程,在這一過程中,黨對“社會主義與宗教”之間的關系進行了創新性的理論思考和實踐探索。中國特色的社會主義的宗教理論,作為中國特色社會主義理論的一部分,來源于鮮活的實踐,指導實踐並在實踐中得到豐富和發展。

問︰共產黨作為“不信神”的執政黨,怎麼正確看待和處理宗教問題?

葉小文︰“不信神”的執政黨如何正確看待和處理宗教問題,把廣大信教群眾團結、教育好,把他們的作用發揮好,這個問題一直貫穿社會主義革命和建設的實踐過程。

馬克思主義政黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,在世界觀上與一切有神論對立,因此在領導群眾進行社會主義革命和建設的實踐中,就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速地解決的非主流意識形態問題,從而導致認識的短視癥,“忽視”宗教問題的長期性;注意防止把信仰上的差異擴大為政治上的對立,從而導致政策的狹隘性,“忽略”宗教問題的群眾性。這兩個問題看似簡單,卻關系到根基和關鍵。我們並不否認,社會主義運動產生之初的革命時期,階級斗爭劇烈的特殊時代條件與社會環境,使這種“忽視”和“忽略”有一定的合理性和必然性。但隨著社會主義建設的深入,就必須深刻理解馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性,必須堅決克服認識上的短視癥和狹隘性,徹底糾正這種“忽視”和“忽略”的現象。人民群眾(包括信教的群眾)不僅是社會物質財富的創造者,其實踐活動也是社會精神文明發展的源泉和動力。要相信人民群眾能夠自己解放自己。要千方百計把人民群眾團結在工人階級政黨的周圍,引導群眾為自身的根本利益而奮斗。馬克思主義群眾觀的這些基本要求,無不貫穿、滲透于馬克思主義的宗教觀之中。

問︰建設中國特色社會主義的實踐,對建設馬克思主義宗教學有什麼理論貢獻?

葉小文︰中國共產黨的三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央,把馬克思主義宗教觀與中國社會主義革命、建設和改革開放的實踐緊密結合,成功地破解了“社會主義與宗教”的難題,探索出了一條具有中國特色的“宗教與社會主義社會相適應”的道路。尤其是在鄧小平理論、“三個代表”重要思想的指導和科學發展觀的統領下,黨和政府提出了關于宗教工作的一系列新的理論、政策和方針︰1982年中共中央頒布了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》,1991年中央第一次提出要“依法管理宗教事務”,2001年全國宗教工作會議全面闡述宗教“三性論”及“積極引導宗教與社會主義社會相適應”,黨的十六大明確宗教工作“四句話”的基本方針,2005年實施《宗教事務條例》,2006年提出正確處理包括宗教關系在內的“五大關系”的新論斷,以胡錦濤同志為總書記的黨中央,進一步提出了“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”、“發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”等新的時代命題。中國共產黨人本著解放思想、實事求是、與時俱進的科學精神,正確認識和對待宗教問題,在我國的宗教工作理論和法制建設兩個方面,都取得了重要進展。

理論上的重要建樹是︰在千頭萬緒、錯綜復雜的宗教問題中,要充分認識和深刻分析宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復雜性。由此明確了宗教工作的基本方針。

強調認識宗教問題的“關鍵是群眾性”。宗教因其群眾性,往往構成一種非常強大的社會力量。處理得好,可以對社會發展和穩定產生積極作用;處理得不好,就會產生消極作用,甚至產生很大的破壞作用。關鍵看能否有效地管理和引導它們,減少它們中的消極因素,發揮它們中的積極因素。肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發展宗教,而是要努力使已經存在的宗教,發揮其積極因素,多為祖國統一、民族團結、經濟發展、社會穩定服務。我們要鞏固和擴大黨的群眾基礎,保持黨和群眾的血肉聯系,不斷提高黨的社會影響力,最廣泛最充分地調動一切積極因素,不斷為中華民族的偉大復興增添新力量,就必須全面正確地貫徹執行宗教信仰自由政策。

強調把握宗教問題的“特殊復雜性”。宗教信仰是公民個人的私事,但宗教活動中涉及到社會公共利益的“宗教事務”,卻因具有社會公共的性質而要納入政府依法管理的範圍。我們要建設社會主義法治國家,推進社會主義政治文明,創造良好社會環境,構建社會主義和諧社會,就必須依法管理宗教事務。我們要維護國家和民族最高利益、維護國家政治安全,堅守文化的自信和民族的自尊,維護民族的團結、祖國的統一,就必須在擴大開放的條件下堅持我國宗教獨立自主自辦原則、堅決抵御境外敵對勢力利用宗教對我滲透、顛覆和分裂。

強調認識宗教問題的“根本是長期性”。社會主義是個長期的歷史過程,而宗教的消亡比階級和國家的消亡還要久遠。兩者要長期相處,就必須積極引導宗教與社會主義社會相適應,努力發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

為此,就提煉出“四句話”︰全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務,堅持獨立自主自辦的原則,積極引導宗教與社會主義社會相適應。這四句話,逐步在全黨形成共識,得到廣泛的推行和認真的貫徹,上升為“黨的宗教工作基本方針”。黨的十七大,將貫徹黨的宗教工作基本方針的要求,寫入了黨章總綱。

真理總是樸素的,但又總是具體、豐富的。基本方針的“四句話”,是在我們黨關于社會主義社會宗教問題的一整套基本觀點和基本政策基礎上提煉的,在貫徹的實踐中又形成了若干基本的規定和具體政策。作為社會主義的執政黨必須強調的認識宗教問題基本特點的“三性”,以及必須貫徹的宗教工作基本方針的“四句話”,是堅持唯物主義的中國共產黨人在執政興國的實踐中,堅持和發展馬克思主義宗教觀、與時俱進的創新理論,是正確認識和處理社會主義社會宗教問題、妥善解決“社會主義與宗教”這一政治難題的科學理論。

問︰您剛才還提到宗教工作實踐中法制建設方面的進展?

葉小文︰政府在對宗教事務依法管理的過程中,需要把正確的行之有效的政策通過法律、法規的形式固定下來,成為全社會共同遵守的行為規範;從過去主要運用政策手段管理,轉變為政策手段和法律手段並行並重。為此,國家逐步推進宗教法制建設,頒布了《宗教事務條例》。

問︰我國的宗教工作理論和法制建設,有何實踐意義?

葉小文︰由于有正確的理論、方針、政策作指導,有必要的法律作規範,現在,從主流和基本走向來看,我國基本實現了信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結和睦。通過積極引導宗教與社會主義社會相適應,宗教界熱愛祖國、慈悲濟世、服務大眾的優良傳統得到了進一步的發揚。在當今世界因“宗教發熱”、“文明沖突”而困惑的時候,中國卻是“風景這邊獨好”。“不信神”的執政黨帶領著“信神”的群眾,把他們的智慧和力量集中到建設自己現實美好的幸福生活上來,與全中國人民一起,一心一意謀發展,聚精會神搞建設,這就是當今中國在創造經濟奇跡的同時,每天都在發生著的又一“奇跡”。

立足于如此豐富實踐基礎上的理論探索,當然為我們建設馬克思主義宗教學奠定了堅實的基礎。

問︰所以,您強調“以唯物史觀為指導、以近代宗教學成果為借鑒、以科學社會主義實踐為基礎”,這是建設馬克思主義宗教學的“三大支柱”?

葉小文︰是的。以唯物史觀為指導,可以使我們站在正確的方向上;以近代宗教學的積極成果為借鑒,可以使我們站在前人的肩膀上;以科學社會主義實踐為基礎,可以使我們站在堅實的根基上。這“三大支柱”,共同支撐著一門新的馬克思主義宗教學,成為中國工人階級及其政黨認識宗教現象、處理宗教問題的理論指南。

中國共產黨和中國政府在馬克思主義宗教觀指導下處理宗教問題的成功實踐,一方面驗證了馬克思主義宗教觀的科學性,另一方面豐富和發展了馬克思主義宗教觀,使馬克思主義宗教學的產生成為可能。

兩個過程︰遵循辯證認識論規律

問︰《宗教學》教材涉及的問題錯綜復雜。對教材的編排邏輯,您有什麼考慮?

葉小文︰現在中外有不同版本、不同思路的多種《宗教學》教材。比較其編排邏輯,我認為要科學地駕馭、深入淺出地說明宗教問題,應該遵循辯證的認識論規律,把握好“從具體到抽象,再從抽象到具體”的兩個邏輯過程。

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中認為,人的思維、認識,有“完整的表象蒸發為抽象的規定”與“從抽象的規定在思維形成中導致了具體的再現”兩條緊密聯系的道路。這就是我們平時所說的從“感性具體到理性抽象”,再從“理性抽象到理性具體”的兩個緊密關聯的認識過程。對這一認識過程,毛澤東在《矛盾論》中也有過精闢的論述,他指出︰“就人類認識運動的秩序說來,總是由認識個別的和特殊的事物,逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質,然後才有可能更進一步地進行概括工作,認識諸種事物的共同的本質。當著人們已經認識了這種共同的本質以後,就以這種共同的認識為指導,繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究,找出其特殊的本質,這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識,而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西,這是兩個認識的過程︰一個是由特殊到一般,一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的,而每一次的循環(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步,使人類的認識不斷地深化。” 在這里,毛澤東把辯證法和認識論結合起來,揭示了“特殊—一般—特殊”、“具體—抽象—具體”的認識規律。在此基礎上,毛澤東強調指出︰“這一共性個性、絕對相對的道理,是關于事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。” 辯證法、認識論和邏輯學三者是一致的。如果說共性個性、絕對相對的道理是關于事物矛盾問題的精髓,那麼來源于事物矛盾精髓的辯證認識邏輯,“個性—共性—個性”、“具體—抽象—具體”的過程,從現象到本質、從具體到抽象,再從抽象到具體、從本質到現象的過程,就成為認識的根本方法、一般邏輯。

為此,我們考慮《宗教學》的編排邏輯,應遵循辯證認識論的這“兩個過程”。即︰

——先從“感性具體”的錯綜復雜的宗教現象、“包羅萬象的世界綱領”中,抽象出宗教的本質及其基本要素,建立宗教學的基本理論和基本概念。這里要注意吸收近現代宗教學的概念框架對宗教進行分類,概括宗教的一般本質、規律和特征,闡述宗教學基本概念框架,獲得“理性抽象”。

——再展開“從理性抽象到理性具體”的過程,運用宗教基本要素的概念工具,對古今中外的宗教現象進行縱向和橫向分析;按“宗教四要素”結構對宗教的產生與演變歷程進行縱向分析;按“宗教四要素”結構對宗教作為社會子系統與其它社會子系統的關系進行橫向解析;按“宗教四要素”結構揭示當今世界宗教的變化態勢以及在國際關系中的不同表現,特別是揭示當今中國宗教的特征及其在中國社會中的作用等。

——在“感性具體—理性抽象—理性具體”的基礎上,進一步科學地抽象出中國特色社會主義宗教理論,並實現認識向實踐的再次飛躍。

結語

問︰您對《宗教學》教材編寫思路的解讀,一言以蔽之,就是建設馬克思主義宗教學要把握“三大支柱”、“兩個過程”?

葉小文︰是的。通過參加編寫學者們的反復討論,大家認為,如果不準確把握馬克思主義宗教觀,教材在基本立場上就難免左了、右了;如果不按照辯證認識論的邏輯來找準寫作路子,教材在詳略取舍上就難免多了、少了;如果不緊密結合當代實際和大家關注的焦點,教材在內容把握上就難免深了、淺了。在馬克思主義唯物史觀指導下,努力吸收中外宗教學的研究成果,結合世界各種宗教尤其是中國宗教的歷史與現實資料,提煉出馬克思主義宗教學的基本理論,並按辯證認識論的科學邏輯,層層展開各部分內容,自始至終,一以貫之,就能夠建構一個思想一貫、內容完整、邏輯嚴謹、結構科學的,具有中國特色的馬克思主義宗教學學科體系。

正如中央統戰部長杜青林同志所指出的,“構建馬克思主義宗教學,是一項宏大工程,意義重大而深遠。”把握“三個支柱”、“兩個過程”,體現了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的特色。

http://iwr.cass.cn/zjyzz/201008/t20100828_3109556.shtml
作者︰ 葉小文 責編︰ 夏濤