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“文化整合”語境下的西域文化

http://www.xjass.com  2008年06月10日 18:27:31  稿源︰ 新疆哲學社會科學網 作者︰ 潘志平

“文化整合”語境下5vw6x^的西域文化

考古Z-uV4BGtBD9mnD#發現,在遠古時代的今天中國的大地上生活著e1gH$yvJRuIR(rqOo WjFZhqluqt8AF#%S@Rl^Hewt9-mqJ不同的人群,如元謀人(雲南)、蘭田人(陝(YXgPia$HgddBC%k1#eb^RB6kkK7西)、北京人、丁村人(山西)、馬壩人(廣8ffiLAfLgYH東)等,後來發展形成不同的部族、族類。大M@LdDpTDr5vwyP^LlD*2Qc 2MHa#約距今五千年至三千年間,黃河中下游的中原TEm9$mVWxUmk$7 AFFg地區逐漸形成一個文明程度較高的華夏人,在@Jo9kN^d9l$UI0rj^aWTE@s$Uhn6RyOEGC)aJ86a&與周圍的不同的族類長期交往中,不斷地吸收+xxKiV0aO0N5O*u%GLWpt6yefL#IivPTx1、融合周圍的不同族類的人群中發展壯大,已#vd3Nm2G!oxsl*)%REw#Qk-9oo@不再是單一血統的民族,如古籍所說的“舜東GO!M1-YO*%vsRFzaM夷之人也,文王西夷之人也”。民族融合的不^ijGB Q$gmt^i(S斷進行的結果是,至漢代以後,形成了愈來愈2UPxRSeiuYgtHXW%PDq ^9DJEcTUUqqUpNr6N))qDaZp30uBS龐大的漢民族,而其周圍的部族、族類也在不V斷地相互吸收、融合,甚至重新組合。形成今gY(6aDp$l8CgS$T8)%srhd #g天的中國諸少數民族。

中華區域文化的格局可能形成于 8xF+QiNwpql中原氏族宗法體制瓦解的春秋戰國時期。文化M#4eGsX-x3-wDgm81vv2bHNOTe@9a9@LLKU$B))*54I史學者大致將當時的區域文化分析歸納為齊魯vDjPH-WuG4l(#El1fQw399#3$H0oUD0@A%z6D、楚、吳越、巴蜀、秦、三晉等文化區。當然yvftfA$vtG!A9--*OaXB&Cy在討論中原華夏文化與所謂的“東夷、南蠻、kSA!4$KsSsIunVau(vQ6k#q46LCC!Wv西戎、北荻”文化的交融時,也一定程度上考yLM!L9inbcT3BhczQbCw8X-v29Fwp5blryLQey(U oj$慮到少數民族的文化過程,但嚴格地說,這種5-Dt6h)botehu^(bhgNSkq-qJcUtwwu3KKQNCqV分析歸納的視角基本上是漢文化,甚至下意識n%AA5GTK#aPyZf26k p2m2L5)28mbDf(Kh9nOeF6$c41mNOh$D^地將中華文化與漢文化劃等號。然而事實上,jjY5)$ti8kgKdzi)*fCA中華文化的來源是多元的。站在五十六個民族Qm6*F6K8lQ-VEaA2Ha&iLcbCf%9K9Y^a7@E9$IFyDfoLqaQ^%mkE(CcsH的中華民族的立足點看,應承認中華文化的多RttT6saNF0#JrxxQq9Qb%$WTG8D3oVISUZy(PP66LdsJi6元性。當然,文化的多元並不意味著政治的多T!o18cy5yd8&G50VUR&元,更不是分裂的理由。盡管各民族的語言文1字、宗教信仰、風俗習慣各不相同,但自秦漢XrbW3*qk以來就生活在一個統一的多民族國家里。事實n)YIyasqyxmWxxP*3qGEI*e2UIACjiP39ZDQXclS4上,從遙遠的石器時代開始,華北地區的人群R7G6A就不停地向西部青藏高原、新疆地區遷徙,而%^C#LhbdFO06Jw0Xjv5#vcb)-7+pbMJkaYz&maA+v$%A Cyizx@EGMj1u!@西部高原上的人群同時又不停地穿越橫斷山脈c!SVuHFXQ5PkpQ5z3oz+LEXw6B4#M)U2-t7Xint%F vg0fL (syP3oqLR4和河西走廊遷移中原地帶。在大海與西藏、新OIVvg1ucAcXUu5NnO+1azAFkXX&#j(NNScLyC7WkoMQ@#P6daPm9^@DC疆之間的這片廣闊的地域,外來因素滲入較少v*xXSp1ZkN)nF-Pa9+00WN@2IaliH2mg0W+NZ*VGKuQ9iNBqTH%sR+Ga0N&,在這片熱土地上,來回怎麼活動的都只是這AxfTPcLvzCZk--qTXVj5FNraIjZD1SyrVyq麼一群人,不應當忘記這一歷史過程長達五千1YnkLM(ikC6wEDMs$^kamjHHsAjPuv!8htv年。這五千年的歷史長河中,在共同創造了偉4ut^X%44tv1iIP@wVTLP*3u#teafj1IBGnCm7F$0 xhHuNW*OQV@I@U大的中國文明和統一的中國的過程中形成了中rpbkFFg^88$8NzjRoViGoop#N7#K0UaV7#m*hk3YHXYt2xB華諸民族,它們經濟聯系密切,政治文化相互ry#EEDD8z%n$FRg87+yPnS*f1(f4NLAY&dUBnuFxvam8TUoZ43TN^^$認同,中華民族是更高層次上的民族構成,但BKziBf9wdXXkJfrnQXSI2既不否認各自的特性,也不排斥各民族間的差5zh+0k+J&ut2#cacxcb3f*zL*P DdjmYuSJPSb46xr5iYjs異性,這正是費孝通先生稱之為的“中華民族r%I90O0yu@i+AI(Ai1f3a++f+t的多元一體格局”。

古稱“西域”的新疆,是中華文化的一個8+Ph69@yn5*TuquChTCg5%(3+xFNA$+nxqVMPp9h0%KXK4kY4qYxVS極有特色的文化區。秦始皇統一文字,漢武帝2SEu2zTspsnhZ BZM(j&&獨尊儒術,標志著漢字、儒學成為中華文化的*1Qah8cE2xL T22E00ALW!% bBAn#gP0rRTEsWCCNaTGD4!Ik-2(主流,佛教、摩尼教、景教入中原,有過不同b的影響,但終究也或多或少地儒化。從表面上8k5*ufHi2+#31*Lhqc看,西域的居民體形多與內地中原人有較大差UBeJGR8830Z@別,一向通行“胡語”,特別是伊斯蘭教傳入PMDpJ7KNQ5CLym&NgV3$C Wn++qeg(rX3*!f並在那里生根後,西域與中原的文化距離似乎*fd&10lfpt^wL9(bA@Lg*+IrYC^gRQjx#9HtHC!B!i5--sSScf)拉開,但實際上,作為中華文化的一部分的西MMu^sTQHX)0bj&^TKgWbCj^2域文化與內地中原文化的交融從來沒有停止。m5XA HV9Ml1)8Xpvp7T@@4fI*!dXXH0rpaioLPMNM*!oXN)

新疆地處5cu*ac3&5G8O歐亞大陸的腹地,從來就是民族遷徙的走廊,%-g+#*u9@3hYob1AqnE1doYKS!hE5j78F2h$XFBK1JJNQxijbR多民族聚居雜處、共同發展的地區。早在遠古xMPjbEeGfk6 eUjH6BOSBM^xJUTgWTA$oV@WV%時期,這里生活著膚色、語言、生活方式都有iiHfJ2qw^w+$iNhq@gaydVb(T&U5a@SipoxleaI -UJP較大差異的不同人群。他們在史籍中被分別稱wO$MOjA1Z0&oPjsefN+eUMF1416pOc#6D為“塞”、“烏孫”、“月氏”、“羌”、“CqMH(KsiAcArGqttLDh1^5q1EYk^3rL匈奴”和“漢”等。塞人在西方史籍中作SaH!+pLL91CCUq5D#bAAvFvKJ5u2n3&gnzREIKxJXtmmZ3EO-ka,廣泛分布在歐亞草原地帶。古代新疆的&L1S7G&kO6Hs(塞人和烏孫人、月氏人早先活動在河西走廊,V8JJb1LF3t1Y1CcWz!BS在戰國至秦漢時期,相繼遷來。羌人起源極為5u古老,傳說中的炎帝就是羌人的祖先,後來其9P6vm4UsP#9ZqMGfP^-SsIfTg4iXahoKpjN0QLLO6nT-%6m!VSOb中的一部分向東遷,較早地融入華夏族,另一66PfjwwoML@PT4h H&-gZAR4)$(Sis$@eV9gSC66BpnnGuy@vxiNZ部分向西遷,至甘肅、青海一帶,而後進入昆Cn2hjJ91*i&5b-M%DYN&7LV)2(*FVs##(+KY*p1&aKM&侖山麓。匈奴人是漠北草原上的游牧民,很早))RMI7Mrsf^He#)c也進入天山一帶。新疆的漢人主要是戍邊官吏^M9j3Nla6EfZMWg、屯田士卒、商人、遺犯及其家屬,至漢代末J)h9QW4Jy*lb7y5wQ*oBY1)MEpfSnj33Ln(i年,漢人已經形成分布新疆各地有大分散小集ruQyJ5E4EFsldktnjSA9 cLt!h2l1 yAbD77aJexg$PMLjKON)W8Y-wZi4(中的格局。人種學、人類學研究表明,新疆的Ho古代居民體質形態既有歐羅巴人種的特征,又(C!eUUafQ#q&P9有蒙古利亞人種的特征,更多的體質形態呈各VtJFZqfyP%&&4$AQ8**5*HY50sX)b3TT5UzCvk^EjfXJKuF人種支系類型混合和變異的特點。歐羅巴人種4)3j5^FH6v(L6@uBcGYCp*@@uk9)#1#3W-TxtFU分布由西向東運動,而蒙古利亞人種則由東向@L#ppLZ1O--1lPV8xrG%j$IlIkOJ*bbgbtM8zmagkg2O西移動,新疆地區成為這兩大人種交匯的地帶Xm1AgZ7rWc+J已是不爭的事實。此後新疆民族演變發展的歷Vgd(K+Du(4VRo7EmN6L*W8l2+(Mj史,有一個較為突出的現象是,來自北方草原rF2AF的騎馬游牧人不斷南下,高車、柔然、突厥、KlHR%R9TlNFDLX1c@odOODGuxyuiK4hgD回紇、黠戛斯、蒙古等部落的進入,一浪又一ft^zn!VuENSoNqcoN(X W0K1dWjhhms2wm@d-M&4Vu#)wv-$CQE浪,與當地土著相融,不斷地改變著新疆的民xSIM^$&8%(NZ#skG8$ASzN$cysu(Wu68gHfCcxDDE)hnA$j8U3e-rOP$mA族色彩。正是這些不同的人群共同生活和努力FF9GGqNTWsgfmKc#&O,才創造了獨具特色的西域文化。

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中華民族的進程中,6ffbpvWbh2arQUffl漢化是主流方向,但那主要在中原及其周邊廣0L0!6S88ZgYFFa&h8rjHIi jqu)7w大地區,而距中原較遠的新疆可能更多地是胡SUvLQ4UeskP7)(*%UMrqo19AOICL*9#kJYtBfe+xnXqm9O+c@CU+J6化。歷朝歷代漢人不斷入疆,但大多都溶入新mL^$%0fd8)x2O%72疆的民族熔爐之中。如公元499∼640年m#$OIq9Ek*Ko+%hSQOTc間,今吐魯番地區有個麴氏高昌國,那里漢人M9q7&#f3雲集,讀的是漢文書籍,說的卻是胡語,即少5uLf^mE*%7Drr6tXS-AhIT3lS(odDD數民族語言。後來,這個麴氏高昌國被回鶻高oG9s%z@zb@qf2$L98a&S%昌國所取代,那里的漢人消失了,哪里去了?0H2i8+Wqx!dko6yy2E4wvHu+EE回鶻化了,溶入了維吾爾族之中。成吉思汗西jXFg@(AZPtKHWnsqtOp!oFp5*WmfQ64U^@x$%NQR6Q1征後,蒙古貴族成為新疆的統治者。元帝國亡qJXqReBcNc!2j&于明王朝後,新疆仍處于蒙古察合台後王統治f)$0之下,但幾百年過去後,處于統治者的成吉思6TWSsHb2*c!fjmguo1^VVj@avsehU I汗的子孫也都維吾爾化了。漢化或胡化,固然mgYU39qoj27X-i7at!eCR&kQMUJBxBOHqWED是一個自然發展的過程,但這一過程的直接後Kir&0nSV4iki^pKjzypm-d#pKDKGWrS9DSnS%%(g(b果是“你中有我,我中有你”,與此同時的是R 55zlgmdMLImOR!多民族間凝聚意識的不斷強化,歷史文化認同$op4nMMqpeX7 Mbx(*p*zye*V@4*ar的不斷擴大和深化。

中華民族的凝聚力又突出地體現在zSH-iaFO!!中華文化的“大一統”的文化傳統,這是與中-jooDB!R)c#66Cw%PPlvui#6lHTC%i+L-wV4Ar6841(G4Q7^gdOuo^x華民族五千年文明史經歷的生產生活方式和與gyXA%EOpSSmTGzDC2myAs^)CFp之相適應的的社會、國家特點所決定的。《尚GS ^qBUMOEJgce3xIOrmwSEBo)D&AHCWrc&v書•堯典》強調“協合萬邦”,《禮記•禮運mR7suA Rn(rckbFN》把實現“天下為公”的“大同”世界作為理pV !LyUp想的最高境界。孟子曰︰“人有恆言,皆曰天gZ@1PJdz$MGfdwi2MH7(下國家,天下之本在國,國之本在家”,“定xx0V@7cDsR3+ko^T20b9&ExA8&QpsQ###Y#Cu4K)$t%wv8ba*Ky于一”。漢語中的“國家”為國-家,即視“+&V+$uYXU5s exUi國”為放大的“家”,為民共有的大家庭。中2#d6xx%5rZ國歷史上的一些有作為的政治家,無論出自漢v+UO#qIUz&2xOaU2SVk)wV+m^G29GVi8s2@族還是少數民族,都持有“大一統”的國家觀vSSx56i8UzlF!nXjys8lea%^Ja#。秦始皇說︰“海內為郡縣,法令由一統”。yHoVeQYLMKX7tv2v6Kibtx(9)m8l(1(*5knT!Jy*%d&b(cELpy!J^9RB唐太宗說︰“混六合以為家”。北魏太武帝志@e^kUo*D47#84+2lnicN3mQ@在“廓定四平,混一戎華”。忽必烈改稱“大(psrPborgfl-@SNCJ-y4Oyh1I!MR^LK!#9m)Kl%UdA+q+i3元”時說︰“見天下一家之義”。清乾隆帝賦ir^+xX^S^0kAtB詩將萬里長城寓意為“大一統”國家內的“苑+vygdK2f0xmUoD&z--*pk1Lb囿”。這種“大一統”的思想決定其兼容並蓄Xb1v#pIIPTUWA2N!Q1 a@CkkW#rnSEYYe的海量,在中國大地上的多元文化都為之咀嚼2B436VBmljI D!2Rvnri#-2SxS%%、吸收、豐富、發展,融為一體,成為中華各V@&39f0tRQr%REI$r(YLI-y!+W!aWfjW(g6(VcOk8Rk6(民族人民的共同精神財富,在深層次地激勵著SZdGcybOv各族人民的向心力。宋代,在新疆曾有個少數RDnyv%2zrupjY*!Mf$NndJBKubydvMSfCy*8E(&NubZpzwId民族政權哈拉汗王朝,首先接受伊斯蘭教,但eQmddPM!mdlL533@1O!@$SPnQOF^7h6m3*oF7xj它一直認為自己是中國的一個王朝,它的許多8qRABlbvV-Puv4n 1Mc^wc60nqRgS-dzD*GlhtiD3afz!v75p汗王自稱“桃花石汗”,即“中國之王”。與9eS#9U1d之同時的尉遲氏在今新疆和田稱于闐王,他仰IvLcou!u&zdKE(nRQS@慕華夏文化,模仿漢服飾,行政建置仿唐制,i3Im並改尉遲氏為李氏,號“李聖天”,史稱“于qnIt闐李氏王朝”。漢以後歷代中央王朝和西北的IhJOefmPqZB4k%MSG38vGhI1(lVdW-oxWYOmu3Q3Vcp5Xc地方政權在西域都有各種行政建置,這里的地%PZqh方政權都與之保持著密切的政治聯系。即便在Jy9Dg6AI5zL*vuyqBmhj88v++%rhVTm7c#SHSaR83FvQ5YN2oolZI&中央王朝改朝換代的非常時期也是如此。例如ft8V)VvHzca0g,明清之際,阿布都喇依木、阿卜勒馬黑麻父vN0qnGvii&(p+9$BUl5子,為當時新疆的葉爾羌汗國東部地區的統治xmEyLV5K^gZ4%WQ#)TsPw62xyF5kNtAjYF66 pW^w9tr5者“蘇魯檀”(蘇丹),前者在明朝滅亡前最)fmN$w*5AU8t7KShkaRwu5W3dd0$c-hhe$e後一次通貢,後者在清朝建立後首先通貢。再csd&&^U$VbxbS0@7oRP^mBDpW&y%+XLP*h1MRZs如,明清之際,原居新疆的土爾扈特蒙古部遠Te 7Z--3Ggw3QV5X1n^hKA6DglE@徙伏爾加河流域,但一直心系中華。乾隆年間q#7z@yU%Mlla TyHwl00qc3E&R7fu)cKjz7 6UzL(zBMfPxGBxSshltQd0K,土爾扈特首領烏巴錫等計議︰“俄羅斯持教foE!eqL(@d+#zsmgU)%ATg1CdBo7WQRumgB衣冠俱不同,願依中國興黃教之地,以安部眾(b(zsJU0B@NOaop&+^hrI Fh”。于是有歷經艱辛的萬里回歸祖國的壯舉。8FKy4LeLSeQmYJTWIkk+6H9BT594qHnY6)!7sZ#mH@XR6q+0

清王朝統g47kOC%k gHN2Net%TAFF9w8i^+Z一新疆後,西域文化與中原文化的交融進入了ylx(fJYcPjnw&(P一個空前發展的時期。原為“蠻夷”的滿清入EW$NuQAxpqTd6TX&kxV^8avNyG8$-DZ+K3v!!&hA$+wP+關後,清朝皇帝很快得到全社會的認同,取得Mj3*PA3mRUU Wn09*a2n T 4FJ在中國這片遼闊土地上統治的合法地位,歸根ya a%sG0U2U!6(ioXCgwd6&%7M1MndUL8^*!8ESBb0s^8xVtdZ3-LO%C$n到底是他們完全接受了中華的傳統的儒家思想9H*並以捍衛文明的儒家教義為己任。1759年X(A3S@4$c8NJK8UTHgTVFQ2x1 @-5,清朝統一新疆,乾隆帝御制諭昭曰︰“斯聲5tz教益溥于要荒,將惠愷愈覃于海寓”;要求︰6%txkkyH5凡五--四瀆、歷代王陵、先師孔子闕里等,“Q!lCLbGbC應遣官致祭,著照例舉行”。這既是對儒家教h8Vjt7-xo h&rVkoB*V0Y0dD5*N^MgpAbR&)BvoSbE!pt義確認的宣言,也是以儒家思想實施新疆統治99h-tu!tB8LwgZzb1i05bLqqh% TzkR g0c9TbgerSn2l4Nn)3w#JGuD#9的要求。烏魯木齊改稱迪化,正是取儒學中的S“啟迪教化”之意。官方的儒家政治思想意識Ipoe&8j!3D*))7A%4L 5F+YZ%t8V@ux^!M6W如此深入到新疆,是開了歷史之先河。殘存的rdu J8ELHEFal!&4PU&ADfrxcA9NIH6WA+PlDShwVBPD!LHqnfG幾十種清末新疆鄉土志記載,在新疆各縣,甚M至于維吾爾族聚居的南疆各縣,都修建有文廟SLr)EQe-OLrC)(zORkIlZ%x ^D、孔祠、昭忠祠等。,這是清以前所未有之現JID75e象。尤其令人感興趣的是,全疆各地還普遍建90ZcOU有關帝廟。所祭祀的關羽是神化了的三國時代cvEmjjvRa@br&jMmwHFM7H9nC5hpnp的英雄。在一千年里,通過小說、戲劇以及民dbPpCPv1X7)As!cYuWV&JIIQoY3#JYzesJJMjHYxf- tC)l$dFu+HfD+S^B間秘密宗教中的傳說,關羽的故事家喻戶曉。BRp+vbn57ouAeP&a+5kl4Fs-9&dXXvbO自宋代以來,關羽被帝王不斷加封進爵以至尊eVY&u+jZZNgPeCC1之為武神,“三界伏魔大帝威遠鎮天奠關聖帝WHi^4XAdr7Z9V!ZvS*V4Mq6s7FTgw7UDCLX!BN!gF*h36君”。清代,關帝的祀典提高到與孔聖之並列Q(X(tUTzcwJ3nmN@3jcGyn)0Lg之地位。此時的關帝是忠義的楷模,更是熟讀3b0Y!d)k5Pyi5$$L6^ +D%vGtXbBMjZ@4Ch llh%QC5+30Xf)!pNT8Gk1j經典、深明大義的大儒。建于1763年伊犁Sw50k$KsFZa3y&$3v70y惠遠城關帝廟,其正門就懸掛“神佑新疆”大lc7QNVua--)t-PYTjb5A3p匾。1828年,受命平定新疆戰亂的一位將7mD7doKh75(+ZUOkKZN軍報告︰與敵在阿克蘇作戰時,至少有兩次危L XWo0cU%$Un)tlJdS急時,陡起大風,塵沙飛揚、紅光燭天,關帝JS+k+Wk0Lo 5DUeV!873LHIcHj@HLnSnthrI$5vr@mM#ITva^yV9-FQU+顯靈,是以官兵大獲全勝。此雖是是無稽之談D8rGspK#x,但道光帝被哄得喜出望外,下令禮部再給關ET8XEGHQ2YnwLb5J6-Uo-#-D4aca帝加“威顯”封號。此後,新疆興修關帝廟的L熱情更加高漲。清嘉慶年間遣戍新疆的名士洪7!JUc-MQCXR#^!HF^O-RB+ndQm^FJrNy^^B1UbQj4cgIv-m5MzjJ2Zq亮吉所著《天山客話》中記有;“塞外雖三兩*p!VPxv*Mp+)QwxjQPfV ylfeg * HQlV5xlo家,村必有廟,廟皆祀關神武,香火之盛,蓋6 Rkdym2V(VrFuhhYpyBv(Z1xV接西海雲”。前些年,一次“辛亥革命在新疆c6”的學術會議上,一位伊犁維吾爾老先生報告Co-nMYQCvX1dPzUgD*kby7sNcmdD&NC-XT說,當年參加伊犁革命的志士中就有號稱“玉tAzS6DHP sGqXi! A(oCDwG5 kR0eV+Fo!-VudVmAVsTjpYJ6zG#C1UK素甫關公”、“買買提關公”之傳說。所有這WVU$*IYG些生動地說明,儒家精神為內涵的古代中華文cGztsSm5sJQg%x-)JnIy(xLlqP3uLwzNq M9!3v^l3@JL(1j@n$化在新疆的深遠影響。

約自10世紀起,伊斯蘭教開始6 (&i&dcMi傳入新疆,但直到14世紀東察合台汗國的可XK0Lt6R$vR+F0B2*8Fs$gV4xjFrc6@#SgV@lWBg-j38JEZNP汗的統治時,它才在維吾爾聚居的南疆地區成ptQ$QULD6Yz4Pe%!E^CB!oj26(t&8yQ6D7)tMyPQjx**oxtKKW為佔主導地位的宗教。17世紀,信仰藏傳佛EkNgP1Zd(PkizzyQjPFvTTpopMfExrv教的準噶爾蒙古部在南疆通過其保護下的伊斯M3-pRLy%SCAH+36ra#IBKYbBJJF蘭和卓集團的神權政權實行統治,也就是說,kbY+e#svCZwGZMec3$在清朝統一新疆以前的南疆穆斯林就處于“異m# AHpBhNVLH3GqGC9r-szU@FAHP^(qtY^xW2g教”的近一個世紀的統治。後來的清朝統治,Io(Hlzf^1ST^1R^gTEBE2l)*^Ud8kTf8f&u9IhUl8W2fJ+YYEdVGAn0對于維吾爾上層來說,同樣地接受“異教”統IIhWS-cHm-O3h$5e!z91XZ6fr )55-*wM&XpfsA治,並沒有什麼特別困難的地方。維吾爾上層37gus#%%Unx*C69%1y%-sACw!&在順從“異教”統治的同時以伊斯蘭的“沙里ea亞特”法維持著社會的穩定,這種左右逢源的55Xd-Kj!RM0ZZBBHW2 NR)SQV6Y&cQb1sNUffeKe%cT+)3zf做法與清朝“因俗而制”的基本政策是協調的QBYt-wX&m0q$OrB+FWb^kVkB@EtY@p4hejCgJ*Zm-NllAOcBMK+r,而且在理論上是有自圓其說的根據,那就是@NXCElMoBF中亞傳統的“鹽的義務”。1864年,庫車r發生暴動時,一位維吾爾的君王聲稱︰“我祖ofj+祖輩輩都是效力于大汗(指清帝)…不管他信ejaSUFnao!UVx不信伊斯蘭教,我是從祖輩那里承襲下來並要DJMzAyN0Yz)r)0*kXjeGDZidgLOGIjgb6rOR繼續沐浴他的榮華。吃著他的鹽的人,不管發u生什麼事,我們都不應該背叛賜給我們鹽的主h0jxxD*v7q# mu-rPsv4^VlQwK7SK++thFa2B3Hw!R人。恪守‘鹽的義務’,是所有作為人的應盡wkZcF$jESRusrr*7qnZjjlCY*%i0u5OV的責任”。1857年,伊斯蘭和卓集團勾結a&ZIFP$WEpAHyykV1Cu外敵反叛,葉爾羌的大阿訇發布“法瓦特”( xLP-Rr$IMyaaS5@&ixAbhHbAazL)sM7a2CsAT^宗教法令)︰“無論強盜從哪里來都要把他們nR@R vMCFINA z@To5f^eccxv5lvr&igb#r@ fx* IVGFHK消滅”,動員穆斯林民眾抗敵平叛,體現了民#TI2pRqcryE)Wfrh&t9JxHtIu+I8Vgs+kph1pFx&ynpTUdY族宗教精英的現實主義。現實是什麼,是新疆p7#p729R6xIP+@^3i1QFGwIFYl*rXs8g2^fbIjCCC62dNVAv *f%76)U&作為祖國不可分割的一部分的這一歷史進程不+JETgmo6Q9)Djq*Fca Wm2g%^FoLLAYGP-8r6zdgqS可逆轉。盡管新疆作為伊斯蘭(dar al4PXpp8KejtVwg8zoals4#ePBbZ(9y%bS Fqd^)ZVri66$q*jHYGJsi01-h-isiam)與非伊斯蘭(dar al-aavt1^HELdvN)SQ&ZRTdacD&dacHN(wh$SHN7QUharb)的接壤地帶,盡管經歷了嚴重的政xbcxpz6CAy治動亂,新疆卻沒有從祖國大家庭中分離出去cdYh6lu^BVZ@vT8VAv#L^$!bvwbdjzII-sZxV,歸根到底是作為中華文化一部分的西域文化V3FF)9k2J的底蘊所決定的。

自西漢起,漢之軍人、商人往來于中5b&rvWxc1c-1J&pr+!H&eFDPPN-@uP OPfkS!3qCf8nEjsxsFEmd!qHY7原與西域,在這種情況下,漢文化不言而喻地WS1d2%775xNi*D5-gQB$KJ3@B1xg)gbEE$$!jv也隨同他們進入。新疆各地的考古不斷發現在I(LiIUNnbBtM9E8qXMwv@s#pOepzRAi&t^$Ew%hw*x5n$Y3Fl5木簡、絹上的記錄之書籍,如歷法、佔卜、藥NW8Zjc(n$3#9B7!DIsR方、兵學、算學、小學等。早在漢代新疆使用6LGn$$@Dr-)DG MA&G的漢--二體馬錢,表明漢文與少數民族文字在hhg1U8(7GqfY%(gBMB!q5PddnhOqzNl8(NZuzqP4*Wuls2v)t^nWm遙遠的古代就並行而用。魏晉南北朝以後,紙GF4iKXDe8z)9&3mtILg* a(質書籍,無論數量還是種類都大大增加,出土^^-7vJ#6na6(++n8Sy%Nd5RnkR-aOWe31$AtlF^V8q5-uMLrHv-sN的經史、詩文到佛、道之典籍,遍及新疆各地74!g2 nPz*bkBmjxlE*2j7HUxq&oZe m)d+6bwqCsB@SyencZe)n0l1Vj。日本學者羽田亨的的結論是︰“在這種情況QMK^1qZnv下,誰也不能否認漢文化從古以來就已及于此b3LA地的事實”。漢語與目前新疆通行的少數民族b+k+2z9KNz0%fs$WW@6$^8AtIJypAhNT6e6I(H5$+bt$g語言,的確有較大的差別,但這並沒有從根本dF%%lsUHHalI^ul*A415KdXEcFf&上阻礙各民族之間的交際。在新疆的基層,漢9G5*B xnaEO ByyKG9%族與少數民族往往說的是一種混合語言,漢語de^v -QXBlVyyG%w中有維吾爾語,維吾爾語中有漢語,不僅是詞yL!lqucr*E#g5R2j-ZbCa#7*6SbW0匯相互借用,甚至句法結構都在相互影響。新^+R**St)&G8xux4IWa3p@jK1z(Fq(lmC7kD&tI疆的漢人從維吾爾說“皮牙子”,而幾乎忘掉!3T2M(&Wf0JwkI9Zp^DG2AQc*1&#UGD296vnVP$oW*eD6DhiOszy了“洋蔥”的說法。有的混合詞匯,如新疆俗kS!yb7-22OWu$lc稱婦女為“陽伉子”,維漢一般都以為是對方q#5N#3XpzRLknpPY4KbDO的語言,但實際上是維吾爾語的“yangaqhGpZ8Rh$( 476G4AvOBsH)+c(pBDds2KFi”(嫂)加上漢語的“子”的混合語詞。還FaxDjqze3q(xOVBtcV0NNsGhbghZ-p(u#UU sogMwiXEGGa*^D7iJh8%有一點值得注意,筷子之使用是中華文化的一CLrCp3uOaA1dSlEl8zF4YYa-ccqx-UW70f6MK個明顯的標志。今天的維吾爾族、哈薩克族、4*tV3DFphO K47T4xuA+&LfD!2sI*c*h@D柯爾克孜族已普遍使用筷子,在放棄手抓、木4jsN)20@ohcjDwxcXLbX0jr$ErYD!pGGeBNp(+o-c+^#勺而熟練用筷的過程(境外的哈薩克人、吉爾%TPgJRg3C-%vb4EZ%2Vm+rj^XEveg8(p吉斯人現正使用西方的刀叉),從來沒有任何(@jl%eP*3+HYTfmTl+4@3t8c政府和長官的意志,我們這些同胞何時用起筷IO^I子,史無記載,但中華文化就是這樣地深入新BBIONx)pJXN)D1d1QmlPX1X&2FM)AxG1L#BSSifQK疆各少數民族普通老百姓的日常生活。

民族沖突、宗教沖突,6S-eeVa63-KL8oDDFoTV#Mz9IJaQFLAhpC-總有著深層的文化背景。比如,新疆和與其毗鄰的中亞地區許多民族操突厥語並廣泛信仰伊tpikXXEa2X斯蘭教,究其歷史,即在近一千年曾有過兩個cz#1L9ef9hYPNER&Vu I-lq00SSRxnvXBj*l5xoFv#jT6-+3BMV#幾乎同時發生的文化現象︰(用學術語言來說RUA9viWcF#CDQMfhzbE7ttme-aoU008q)語言“突厥化”和宗教意識的“伊斯蘭化”xBZh3+%OKfNqJYQ PgRyZF3z#w&7&j@Q-xsa0的過程——這就是“雙泛”流行所依托的地緣BgSc+y3Cd6#+OFI7g ZNFGa$dKTG(bapMQ2LA2文化背景。事實上,“雙泛”可以跨民族、跨h%tEyppSv-aO)7TYYV4國家橫行,但它只能在信仰伊斯蘭教的操突厥vQ@*d!yI4innvASi65soG*Do8D@5i語族諸民族中謀取空間;它可以從土耳其到新jNKzI ybm9hb^s H^A1r47n疆這一廣大地區蠱惑人心,但過不了星星峽,22yqUxEG9rMQNf也越不過昆侖山。

但是,多元文化的交融、相互滲透和JJ1+t%kRvx6Jb共享,是世界、特別是中國歷史發展的主流。$0hrrmh1^BBPswQ7)*V9Rc33z@6gAJ中國的歷代治理邊疆民族政策一般都帶有階級Hd^8U6@j7tV7!r@Dkca#+8VFAYzZ壓迫和民族壓迫的深厚的烙印,但其中也有值2e$DhgvK F@GmThhbB0y(BX@khNc0vGx2得借鑒的東西。比如說,它比較重視文化整合CsGIW A#8gj$idfhXFy5sC8v#Assh B8@g-eMUqTHoC$kgF%Q工作。中國傳統強調的是文化為本,而非“體OUw%%ty XttOwLYv14 VEtncp*(%(IsGtR#&MyDmK6+Kb質”,甚至不大重視語言差異,以為“與人恭ia-$)YAcH1tcGcditw*2)$fIUu8HnoD而有禮,四海之內皆兄弟也”。在古代中國有znLG2qdzsDSS%YYreX^6#FV“華夷之辨”,但“其不在地之內外,而系于Q j%#2*pSFA)JBrL5cOI(iQ-5xJ%r6kv1+mEsqs禮,即以儒家思想倫理為參照系,把“天下”j*pgaK的所有人群劃分為“(教)化內”和“化外”pg9Q#j-$$((EuTP0pinkp8b8UBZ5J965 A@@^JRF%兩類,強調有教無類,通過“教化”使“生番*L3IpXgMBvL3-gZy(6)cQh(DZjAuu60POj8T(”為“熟番”,如前所述,烏魯木齊曾名“迪4@CPC(x1ND6PYddD+*KR8ZEhspDw8W*9q(YaQ)k2%K^qisA化”,就是取“啟迪教化”之意。

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西方的傳統理念是重p$mP2y27cHXZ體質,白人非白人分得一清二楚;重語言,語uaXC言的差異就是“你們”和“我們”的對立;重mmP7#gKt$xbDHEfY1wBa9H$3csNh1lBPnx9^+KX4o6b!F0X宗教,不同的宗教背景的人們可以相互視為異8Oq)4Q82^Ia&0z^(mQnGUE@64HZX7q%IUbKjLDvn教徒而殺個你死我活。在這種政治理念驅使下-8Fu)Y@1LyhR1ifFb9P的民族主義表現得特別極端。

西方的傳統政治理念,概dESxyghrweWlb BrDjO括起來是,語言、文化,有時甚至包括宗教,Q%884I-o7**G$7bGS#9HMU05NrJjuq&9#u%@*lG8I4&^rMO被認為構成了同一個原始實體即民族的不同側XHy面,其核心是種族,將人類劃分為相互獨立和I1VuzIP-bJjQ%Ozvu2kny2Cu@$-(uhEdf2jZyNV79ZnnR0sZ9e(MF!0wkB相互區分的民族,並宣稱這些民族必須構成主MvQ9jICgcVcMw0ojrEy權國家。正是依照這種理念,西方習慣地將民5^nn5WqzjzjsosNg8tgpq*s&RBcXP^V($e-n1#$JCIdZki族宗教關系高度政治化處理。其政治整合的要YDn5rzO5k+lJSoAfK%f7MBbBd點僅僅是由“一個國家、一個民族”轉變為“AZ3m3Z!rRIE!GomgDpveuvIHe$u一個民族、一個國家”。“一個國家、一個民sAKRT0AL8hYr)5MarVhYi6p8ClhSKgMh-a)Pbr3s*gmL2E族”,意味著,為了國家的純粹,不惜將“野qZxGg42MO4ergzlM Mr5rm#xSfh#6EZl#0YbK@$BqiumEN8^yC$&B6 蠻”的異族趕盡殺絕;而“一個民族、一個國ucO3fTZoPrWt$(c6s(&qNg2@!jn5-oqBnEX+WBpcewJ家”,則為了國家的純潔,鼓勵按民族、種族-5vXjpn*qUTLiHdb!lB@GGfuaK-fBOw4g、宗教界線搞民族分離、國家的分裂。二者相CzGX%sye#n5+bAv4KcA%nlE$CInn@通之點是,不“認同”、認異而不寬容。實際mxxYSMS-S&#Aww上,強調民族的絕對權力、宗教的絕對自由、kdz^GaIsvD7N(()0Xcm%)$民族自決,建立單一民族國家,一昧地將民族1(YpFt4xQa宗教關系政治化,問題只能越搞越多、越搞越gAvS(I-#p(d亂。

現今PpBgvlGwnYCOlw%g)aTPv9Kbr!!d!I9E2Lof$uuGBxmOOh)QzvvEfBD,一些西方國家特別熱衷于以人權、民族自決IHnsrTp&G*HOjSF$Br+OIQElIsb67S NeAY權、“宗教自由”來干涉其它國家的內政,甚vOLCt-qqV)#^hSy)+(2tYIYbXS92T)kyStog#至于借此肢解它國,但同時在處理本國民族宗wY+rH8%jT9Il-aG^m7SSi8Pn^B8@z4*3yPTqJcdq#i教問題時,力圖把它文化化。如在美國、加拿-G2dj*9P)0w$Sj0A2)dC+dg7QOujTclqNZ 0+2大、澳大利亞倡導向主流文化靠攏的“多元文qoEFgbtTv3XPwwACUXFdHIs$%TdR7Wts化主義”愈來愈時興。它們都是移民國家,種P*HJ-qXvw Idtg)SNNJAY**KcBf!y)U 2族、文化來自全球各地,移民社會的建立很長Um!QW!WW$E(16SV$Rd796k #AyNj3+$5i9H))CF時間里依照著“盎格魯遵從”(Anglo-vlz2wun9HW7FD5Q%n3l@WNCBRyJj15P8okl8LoLknsSk#6PUrkXn59OConformity)模式的同化方略,2)FLx7kwP&Cdm0世紀開始向多元文化整合方向轉變。如北京9%2mLLV(^%lFZ)VuB473XRR大學馬戎教授所認為的︰“近年來西方一些國1^QGyvv10D6kWN家在吸收中國歷史上的成功經驗,力圖把民族A^IFhQJTrB9rTxwrMzgZoxsm#UXXjlpFQvS*IB#1oGFk-z問題‘文化化’,而我們卻遵循著西方傳統,q#lzd%VT&!u&V+0JXoJMOHP8a5-a在一定程度上把民族問題政治化,這里的錯位hc(776akikk1c62D5Z+6N2749y7現象是十分值得我們深思的。”我非常贊成馬k戎教授的意見︰“我們應當維持中國幾千年的$$4&L1+AdxJXZ8gB^6apW!X-HO 6YQqH(gnLzMrPY*K!E#v歷史傳統,主要從文化的角度來看待族群(民EKRokMf!O族)問題,而不要把歐洲的“民族國家”、“(GQ7%lK*N%f2Qs$21$eaFNw$QG 民族自決”這樣的政治傳統簡單地拿過來,把Glcs我國的一般的民族問題‘政治化’。”(馬戎^7b8yb^mWDTOA$TLPi83xt︰《關于民族研究的幾個問題》,《新華文摘r^9dOmm$cDjz^2$hWPWFF)》,2000年12期。)

應看到,經過兩千年的政治(YgR6文化整合,確立了西域文化在中華文化中的地EuQ$UIfH%U5*h%@%UFpql310^HCjiN9S 位。這正是“東突”勢力搞民族分裂所面臨的lixI&9%VwyFT*%FA8W#!Gg5O7LuQ4i-P2zUs$moW6最大障礙,民族分裂分子在文化意識形態領域H所作所為集中到一點,就是千方百計地否認維oQQ7MZ!9y+^fnnZAtm3ZhLda%uwaZpwKT吾爾族在中華民族“一體”中的地位,其典型jk#!Z!++DP(3sLoPX^&&cV&&dEgp@8bHQH+44FEnnZd8C@DQ8cndJi3口號是“三個我們的”(我們的文化是伊斯蘭-m7ODg(+kv-3B11tKIDU$LQ#vyyRE3*o5^ws7PT8CBq a$u^r,我們的民族是突厥,我們的祖國是東突厥斯4k坦)。我們則應繼承中華文化整合的優良傳統W%ZyGi3t^Tm6Jz8MdZPPP^9f@nM7NYdY,使新疆各族干部、群眾,在思想上、感情上hPsm+GqV$^Yq和心理上達到“三個高度認同”,即我們的文bjn76@j^A9c8cwACTrguIRpbSaPhF8US@W55Ns35iz化是中華文化、我們的民族是中華民族、我們@*$+%JfDprp0^oL9YyucjFp%VJLjBguk的祖國是中國。如果說,古代作為當時的先進JP文化的儒學,是中華民族文化整合的參照系,gO6e+O72&+s7Q0sSKVlVhF+)@U6+^VHkazgk&ms2HvU那麼,“三個代表”重要思想中的先進文化應*k1Kno*VHt8NberTPX!C63*odIffh+ZE(^HjdV-+Gowo0qqC6R^m4是今天我們進行文化整合的參照系。我認為,VPxotwP-BYjyXUCiR(df*SUXPY%h2t4E@3aXGU1cnrtaxb#5CDF+c這樣的文化整合之深入,應是祖國統一和新疆#uBOWm11Xok&0t(fz)WNI5$QX8b7I!086G#gu09yJ rKld0o&ZDiZ-v長治久安的重要保證。如此“文化整合”語境ro#KUAvW!q!-$(5EK803n351dk)8(0@EM)vkG(%mOOEa8lbm0QT088@@j下西域文化,其發展趨向是順歷史前進方向的t)zskOEo1J,因此也是進步的。

  責編︰ 趙東
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